無極老母曰∶
“道”的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不着的，而確是先天地生，爲萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。“道”如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是“道”的表現。宇宙的本體便是“道”。一切由“道”而生，道先天地生，沒有天地之先已有“道”。
道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得“道”昇天，便是神，不會再像肉體的人。“道”是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因爲人，如果能進入天道，求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道，便是天人一體，也是天人合一，是故，“道”爲天下之貴，天下母也。
然則，“道”要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是“道”，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之(由)來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼攢進來。
修道，須要實踐“道”。道有德，就是道德，怎樣講呢？“道”是看不見的，但是至公至正的。而“德”是“道”的表現於外的，所以說∶凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。
什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高升於天，必要實踐“道德”。持齋清口，減少殺孽，燒香唸經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，纔是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修“內聖”與“外王”。茲將內聖、外王，分別闡述於後，以悟諸子。
“內聖”在克己，將自己先剋制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，欲是物執，則物我兩忘。而後纔可“見素抱樸”。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜爲物慾所矇蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂“儘性”也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
“外王”在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人，則兼愛之精神也。外王進道，原因在“起良能”。良能爲宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益，而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困，樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾爲修道第一步功夫，欲淨則可現出良知。欲之來，起於物，故修道者，必須無貪慾之心，即可遠物也。亦即內聖之工夫。行功了願，佈施財物，即外王之工夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子∶
例證∶“修道如種田”
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪樑父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全爲入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民衆多不敢接近，惟獨有一白髮老者，田中除草如舊，頭也不擡，眼也不睜，彷佛不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。
護衛的士兵，爲了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫爲不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰∶“各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。”老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
“老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？”
老農立住腳，笑一笑∶“我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天來此相迎。”
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳
外。
“士兵無禮，多請原諒。”帝向老農道歉。
“榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。”老農也很客氣。
“寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。”黃帝避席很恭敬的請教。
老農∶“我聽說帝前年，曾不遠千里，登嶝峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人(是)鄉野之人，日以種田爲生，實在不明什麼道？”
帝再拜曰∶“廣成老仙講養生，以抱神爲第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。”
老農∶“修道不是專爲自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生爲幸。”
帝曰∶“榆罔時天下荼毒，蚩尤爲虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願爲後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。”
老農避席一揖∶“修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明王。”
帝亦避席再拜。(古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。)
老農∶“種田須要分幾個階段，第一個階段‘整理土地’，先將選擇妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心裡的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，不可親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，纔有進益。”
帝問∶“何以知是肥沃的心田？爲什麼要肥田？”
老農∶“心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。”
帝曰∶“爲什麼一般人，不知注意深厚的心田？”
老農∶“一般人求速成，所見的很少。修道必用實功，不能存徼倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。”
帝曰∶“請問種田第二段功夫是什麼？”
老農∶“種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來纔能有好的收穫。”
帝曰∶“修道的種籽是什麼？”
老農∶“所謂修道的種籽，就是信什甚麼道？世上道派很多，究意以什麼道爲正道，這是十分重要的。”
帝曰∶“今日流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。”
老農∶“因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。”
帝曰∶“果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。”
老農∶“驟聽來，是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以‘信’論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移，信其爲山，則是山，信其爲水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。”
帝曰∶“許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？”
老農∶“腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。”
帝曰∶“宇宙萬有，既然同出於道，爲何又生出罪惡？”
老農∶“在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流爲罪惡，清輕者則升爲和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的。好似榨豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的”
帝曰∶“魔鬼永遠也去不掉嗎？”
老農∶“陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。”
帝曰∶“道既造生，又爲何造死？使人不免生離死別的悲哀？”
老農∶“生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，只是消長的現象，死爲新生的轉變，非真有死，又何必悲哀。”
帝曰∶“選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來引迷津，否則，又向何處選種籽？”
老農∶“只要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。”
帝曰∶“請問種田第三階段。”
老農∶“種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。”
帝曰∶“什麼是修道的灌溉？”
老農∶“每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。”
帝曰∶“敢問種田的第四段功夫？”
老農∶“種田的第四段在培土，修導也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省，均是培養功夫。培養至爲重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。”
帝曰∶“開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？”
老農∶“所謂昇天者，即升化，升化分多種。
〈一〉隨緣升化。
〈二〉脫體升化。
〈三〉本相升化。
〈四〉幻化升化。
這四種升化道理是∶
“隨緣升化”，修道者明白生死之道理，知道我從何來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣升化。
“脫體升化”，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
“本相升化”，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
“幻化升化”，是變另外一種形相而升化，如變爲鳥或變龍虎。也即是升化的一種妙法。
帝曰∶“如何能做到升化？其方法如何？”
老農∶“升化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。”
帝曰∶“怎樣才能跳出迷途？”
老農∶“知其爲迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執着，不克(能)升化了。”
帝曰∶“寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生爲第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠爲東方的聖人，封先生爲東華君。”
■按，老農受封爲東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。只要耕耘，自有收穫。開花結果，乃自然的變化，不可強其所爲。
■東華君，古仙也，其說教，從平淡入手，誠有高見。願世之修道者，應詳爲研味之。
第十章→生命
御林軍護駕主帥嶽武穆王。降
歲次辛酉年六月初五日。公元一九八一年七月六日
律詩∶
護駕瑤池責不輕。著書奧義到三更。
綱常丕振不遺力。維德宣揚發正聲。■不遺本作遺餘
滿望黎民皆信奉。尚祈庶子盡虔誠。
堂名明正香菸繞。天道鸞章博好評。
聖示∶
天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母。降
絕詩∶
天道文章豈俗流。闡明奧義泛慈舟。
世人拱璧修陰騭。定必論功願可酬。
又詩∶
虔誠一念要純真。人死魂飛魄尚珍。
地獄幽門雖可破。修成有望列神仙。
懿示∶
諸賢卿及諸兒子免禮。
又示∶
娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不遠千里而來，無非爲諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘記迴歸極樂之天，致使爲娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮筆著作“天道奧義”一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示∶
幸諸兒女之中，尚有善覺者，助印“天道奧義”，協助代天宣化，娘也甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，當可酌情照準。可，繼續揮鸞著書。