釋迦牟尼佛
大道康莊之謂禮
禮：履也，禮者，何以言履，謂履而行之也。禮者，禮儀之稱。又禮者，理也，禮樂記雲：「禮也者，理之不可易者也。」禮乃因人之情而爲之節文，故曰：「禮乃天理之節序，人事之儀則，人之品行節文也。所以，人不學禮，無以立也。」
「禮」爲人之品行節文者何也？節文是內外之工夫。節者，無過也。無不及也，合乎中道之謂節也。文者，禮之外，在重文飾也。內爲正心、修身、克己復禮。外可使衆生得其安份之功也。節己之慾，以離怨。節己之情慾，以達節人之情。故禮乃爲人處世之要道。禮以節己，禮以文人，禮以文表達之，合乎中道，故曰「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子矣。」
然則，「禮」之用，乃表現人身無染邪氣，有恭敬心之意。人若有恭敬心，定無邪念，自然生出敬愛之心情，若有敬愛之心情者，則其對長輩定有恭敬禮貌之表現。對晚輩定有慈悲愛惜之心矣。所以「禮」乃以互相尊敬爲原則。
所以，人有萬物之靈，而爲萬物之上，均不可無禮而亂秩序，人若無禮，則與禽獸何異乎？
論語顏淵問禮，孔子曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四勿乃爲人立身之本，若能依此而運行，則近「禮」矣！
所以，「禮」有包涵：「貌、敬、謹、謙、讓」之五大美德。茲將「禮」之五大美德，分述如下：
貌者：容儀也、容貌也。貌曰恭，行之端正，求實而不求虛，內誠外端也。身正從容，舉止從容，威而不猛，神態怡然，故謂之禮貌也。
敬者：敬惕也、尊敬也、誠篤也。人之一舉一動合乎道，一言一行合乎理，舉動言行，發之於正，心思無邪，此乃敬惕之功也。敬人者，人恆敬之。愛人者，人恆愛之。發於中心之敬，是謂尊敬，禮敬
也。朋友之交，貴乎誠篤，交久而越敬，不失其初之交，是謂篤之敬也。
謹者：慎獨也，心之動，行之謹，慎獨存誠。仰不愧，俯不怍。獨行不愧影，獨寢不愧衾。光明正大，現隱顯微，皆合乎謹。中庸曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。」慎獨工夫，貴乎省察研幾，去惡存善。此皆謹慎務實，合乎中道，行之必合乎禮節也。
謙者：遜讓也，謙己進修也，存養也，敬也。雖有其功而謙遜不誇其功。雖有其善而謙遜不揚其善。爲世勞而無怨，乃謙之功也。不恥下問，乃謙之進修也。謙遜爲存心養性之本，謙遜其心而存養其性，謙恭待人，謙和接物，上下和睦，無爭無鬥，無怨無恨，無嫉無妒，此皆謙遜之德也。史記樂書雲：「君子以謙退爲禮，心有謙遜之德，外必有合乎中道之禮儀也。」
讓者：「己之所有，推之予人也，推賢尚善也，厚人自薄也，忍辱也。禮曲禮曰：「退讓以明禮。」堯典曰：「允恭克讓」，讓之爲禮仁心之德所生，爲君子讓賢得衆也。仁人君子有讓人之美德，不以小過而責人，不以小失而怨人也，居上而不驕，謙讓溫和，居下而不悖，禮讓以法之。此謂讓遜之德在內，讓篤之道在外也。爲人絕無自私偏袒之心，見賢則舉，見善則揚，恭敬和順，讓遜和衆，此皆讓之工夫也。
此五大美德，是學「禮」者，必須先學先修之要項，言之雖易，行之不易也。願世人善爲修之，切勿因行之不易，而退步不修，須知：「世間無難事，只怕心不堅。」勤修則可禮可成，而大道康莊，可任你行矣。
3-2 坐懷不亂，重視禮節的柳下惠
呂祖
坐懷不亂，重視禮節的柳下惠
柳下惠乃春秋戰國時代，魯國人，姓展禽，名獲，字季，常居柳下，死後，諡曰：「惠」，故稱「柳下惠」，是一個生得很美貌的男子。
有一天晚上，一個暗戀了柳下惠很久的美麗女子，終於找到機會來接近他，那女子對柳下惠細細的傾訴思慕之情，後來竟不由柳下惠分說，硬要擁抱着他，就這樣，那女子把柳下惠弄得一塌糊塗。柳下惠沒辦法，請她走，她不走，要動氣，又覺得自己無禮，便閉起眼睛來端坐着，那女人便依偎在柳下惠的懷裡，一直到天明才走了。柳下惠坐懷不亂的故事，自古流傳至今，可見柳下惠對於禮之重視也。
嗟乎，現今世道澆漓，人心不古，已失去了倫常禮節，男不遵禮教，女不守貞節，更以偷香竊玉，紅杏出牆等之傷風敗俗事情，層出不窮，可謂棄孔孟之道，已到極點矣！莫怪社會上，姦殺、**、通姦等等之案情，時有所聞，已無「柳下惠」之再生，坐懷不亂之正人君子矣。
願世人，須知我國乃禮義之邦，人人應遵守禮教，以免造孽而觸犯天顏，致降下災劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可嘆也。
3-3 孟母訓子注意禮節
天上聖母
孟母訓子注意禮節
孟母乃孟子之母親也，孟子名軻，字子輿，鄒國人，爲子思之門下生。從小就喪失了父親，由孟母一手教養成人。
孟子在二十歲時就結婚了。有一次，因他有急事，沒經過叩門，就匆匆忙忙跑進寢室，不料發現他的妻子竟蹲在房中，(注︰蹲，虛坐也。)在那時，婦女不正襟而坐，是很不禮貌的。孟子就很生氣地跑去告訴母親說：「我的妻子不懂禮貌，我要跟她離婚。」
孟母忙着問他：「她有什麼不對的行爲嗎？」
孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着，卻蹲着。」孟母又問：「你怎樣會知道她蹲在房中呢？」
孟子回答道：「是我親眼看到的。」孟母又問：「你進房間之前，先喊了一聲嗎？」
孟子回答道：「沒有。」
孟母就說：「這樣看來，不懂禮貌的卻是你自己，而不是你的妻子。禮記上記載着：『在進入房間之前，應當先有所表示。』你難道忘記了嗎？我們不可乘人家不備的時候，去找人家的錯處。你進房間之前未曾喊一聲，她也許有她的事情，說不定當時她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑進去，這實在是你自己的錯誤，還要怪你的妻子嗎？」
孟子得到了這番教訓後，知道是自己有失禮貌，感覺非常地慚愧和不安，於是以後都隨時隨地注意禮貌，恐怕有失禮的地方。
所以，爲人必須遵守禮節與禮貌，我以禮貌待人，人亦必以禮貌待我。語云：「人無禮則野」，人若無禮，則與禽獸何異？願世人應遵守禮節，隨時隨地重視禮貌，以免有失禮的地方，而被人所不齒也
。
爲人處世學忠良 謙敬心懷德可揚
孟母訓兒尊禮節 金言懿德永流芳
3-4 信陵君禮賢下士
歐陽修夫子
信陵君禮賢下士
春秋戰國時代，四公子之一的魏公子無忌，封於信陵，號稱信陵君。生性好客，禮聘天下之賢士，家中養着三千個門下客，他聽說夷門地方有一位隱士，名叫侯嬴，年紀已七十，信陵君心甚仰慕，想邀請他到自己的門下來。
有一天，信陵君大擺筵席置酒宴客，等到客人們都坐下之後，他把自己左邊的坐位空留着，駕了馬車，親自去迎接侯嬴。侯嬴穿着破舊衣服，一點不客氣，上了信陵君的座車，信陵君親自執着馬鞭，很恭敬地爲他駕車。在半路上，侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下車來和朱亥交談，故意立談了很久，用意是要觀察信陵君是不是有厭倦的表情，但是信陵君愈顯和氣。侯嬴看信陵君的態度越來越恭敬，纔再上了車。信陵君的侍從，看到信陵君給一個穿着破舊衣服的老頭子，執着馬鞭駕車，暗中都在竊罵侯嬴。
信陵君家裡的客人，有許多是魏國的將相等有名人物，等他開席，信陵君駕車到了家裡，恭敬請侯嬴坐上首始開席，並親自給他斟酒，所有客人都覺得驚奇不止。
古時節的宴客，是左邊的首位最爲尊貴，信陵君虛左席以待侯嬴，是尊敬賢人之禮，也就是表示求賢的態度。所以，以禮待人，必得人心之謂也。
願世之修大道者，應遵「禮」而修，須知我待人以禮貌，人亦必以禮貌待我。故，人如無禮，則不得人心，被人所不齒也。
待人禮貌得人心 敬老尊賢直至今
如此胸懷如此德 信陵君譽滿儒林
3-5 以禮讓感化人
李鐵柺仙翁
以禮讓感化人
管寧字幼安，三國時代，魏、朱虛人氏，從小很喜歡讀書，所以成爲一位很有學問的人。
管寧平時的態度非常謙恭禮貌，說話的語氣很溫和，所以大家都很喜歡跟他在一起聊天。他常以孝悌的道理，禮讓謙和的道理告訴大家，因爲他很誠懇，所以大家都很樂意接受他的意見，所以凡是他所到的地方，一切不良的社會風氣，都會立刻改變，成爲一個風氣敦厚的地方了。
有一次，管寧恰好住在一口公井的旁邊，汲水的人很多，因爲人多，爭先恐後，男的不讓女的，少的不讓老的，時常吵起來。管寧看了這種情形，心裡很是不安，他就立刻買了許多裝水的器具，放在井旁，自己前往把這些器具裝滿了水，以便來汲水的人取用，他有如此禮讓謙敬助人的胸懷，卻不讓人知道。所謂：「行善不給人知，謂之真善。」
後來大家都感到很奇怪，到底是誰這麼好心地，在查問之下，始知是管寧所爲，於是大家很感動，以後凡是來汲水的人都互相禮讓，男的禮讓女的，少的禮讓老的，不再有爭吵的事情發生了。
又有一次，管寧的鄰居養有耕牛，有好幾次這牛因無人看管，跑到管寧的田裡踐踏，把農作物都踏壞了，甚至於有的被吃掉了，管寧不但沒向牛的主人說些什，反而把牛牽到陰涼的地方，不讓強烈的太陽曬壞了牛，再用食料飲水，供應這頭牛，比他的主人待牛更好。牛的主人聽到了這件事，感到很慚愧。
此乃管寧心中抱着「貌敬謙讓謹」，有「禮」之五大美德，故能感化世人也。願世人仿學管寧之爲人，勤修禮讓，則大道康莊可任你行之矣！
禮讓行爲感化人 管寧正是好修真
諸生仿學成功果 大道康莊可履新
3-6 大道康莊在何處
地藏王菩薩
大道康莊在何處
大道者，大路也。康莊者，五達謂之康，六達謂之莊，即平坦之大道路也。但此平坦之大道路，是迴天堂極樂之正路，不是凡塵之俗路，亦不是崎嶇難行之羊腸曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路，是一條上天堂極樂世界之正大光明之大道也。
然則，這條光明正大上天堂之大道路，究竟是在什麼地方呢？在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身養性， 則其本性光明，自能出現大道就是康莊。孔夫子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」
就是說，世人日常之出入，必由門戶經過，爲何不由此大道路而行耶？
既然大道康莊是在世間人人的本性中，世人必須勤修大道康莊之「仁義禮智忠孝廉節」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康莊，上天堂之大路，自能平坦而無阻礙也。
世人若能修好本性之大道，光明而康莊，則可達到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出陰陽，跳出五行，脫離輪迴，登上天堂，免了生生死死，免了沉淪苦海，免了萬劫不翻身的苦惱。
蓋人生在世，陽世並非樂土，是活地獄，怎麼說呢？例如：富貴貧賤之人，皆不離煩惱。富者思欲再富，貴者思欲再貴，均貪無止境，故不離煩惱。
貧賤者，貧者不安貧，賤者好自專，故自惹煩惱與憂愁，日日苦惱衣食住不如人，所以說是活地獄也。死入陰間，亦非樂土，是死地獄，入地獄，必受陰司審判其在世之功過，過多於功，則受陰律之制裁，故謂之死地獄也。惟有上天堂。始能永遠得到極樂。所以爲求超生了死。必須勤修大道。
由此康莊大道，直上天堂享受極樂，以免再降塵世，免受四生六道轉輪之苦也。佛說：「人身難得，東土難生」。現世之人，既得人身，又生在東土，應修明大
仁、大義、大禮、大智、大忠、大孝、大廉、大節，做一個忠孝廉節之忠臣孝子，做一個仁義禮智齊全之善良人民。其死後，自能登天堂極樂，否則，墜落地獄受萬般之苦楚。
如嶽武穆王之精忠報國，如關聖帝君之大義參天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受萬世之俎豆。故，天堂與地獄之路，皆由人自選擇也。現「大道康莊」之聖書，是導人上天堂之捷徑。亦是社會教化之良書，希世人好自研讀而修之，則康莊大道在眼前也，各自勉而修之。
3-7 勤修大道可解冤孽消禍劫
釋迦牟尼佛
勤修大道可解冤孽消禍劫
大道就是人之本性，人之本性，由來是善良無邪的，因其本性被貪、利慾所矇蔽，未能發揮其善性，故其人若一興念，就涉及貪私偏邪，一舉動，就是陰險狼毒，無所不爲，致貽害社會不淺，所以人人必須勤修大道，使其本性光明，發生智慧，明白是非曲直，善惡邪正，始能自知改惡從善，去邪歸正，作一個本性善良的人，所以勤修大道，即是人人的明師。
何謂勤修大道可以消禍劫、解冤孽呢？因禍劫冤孽，皆由人自造得來的，因人之善性早被矇蔽，棄了八德，重視利慾，所作所爲皆違背天理良心，而結怨於人，自造冤孽，惹災禍而成浩劫，所以欲消劫厄解冤孽，必須勤修大道，遵行八德，使其本性光明，自能做事不敢違背天理良心，則可避免結冤造孽而惹災禍，則可消浩劫者矣。
因勤修大道，遵行八德，則可發現天理良心，自然自知禍劫之所由來，冤孽之所由結，自能痛悔既往之過失，誠心而懺悔，極力行功立德，以補償宿孽愆尤，如是自然冤可解而孽可消，一身無所牽纏，
其所作所爲，悉依八德是遵，那有再結冤孽之理！似此不結新仇，無存舊怨，身心輕爽清淨，自然冤孽可解，禍劫可消也。
大道修來率性真 天良作事不違仁
可消禍劫消冤孽 了悟明心最可珍
3-8 放下屠刀，立便成佛
玄天上帝
放下屠刀，立便成佛
山堂肆考雲：「屠兒在涅盤會上，放下屠刀，立便成佛。」(按：放下屠刀，即善心之發現，此善心與佛心之慈悲無異，故云立便成佛也。)
放下屠刀者，就是不亂殺生靈的意思，立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心腸的意思。
猶言，過去爲非作惡的人，若能立即悔改，去惡從善，就是善人也。孔夫子曰：「誰能無過，過則勿憚改。」能知悔過者，便是善人也。