宗聖曾參夫子
大道康莊之謂智
智：就是智慧，就是智識、智靈的意思。是爲人適應環境的普遍思考能力。
李老君曰：「絕聖棄智」。聖智就是才之善也。「智」爲人的智慧。爲人如無智慧，則是愚癡的人。爲人處世，如要適應環境，務要有記憶力，觀察事物的能力，思考想像及判斷是非的智力，始可以應付日常一切的事物。人若無智，則昏昧無知，不識事理也。
人有勝過萬物的智慧，智慧就是靈，故曰：「人有萬物之靈」就是說，人有超過萬物的智慧。靈者，能明哲妙法妙理，能除卻煩惱與障蔽，故能腦智常清，不爲名利所蔽，不爲聲色所誘，是故，明智者，永不會造業而受苦也。
然則「智」之用，若用於正當者，則其行爲方正，所以「智欲圓，而行欲方」。若用之於不正當者，則其行爲偏邪而不正，無所不用其極，其貽害社會人羣者，實不淺也。
所以「智」有包涵「博、知、達、命、窮」五大美德。茲將「智」之五大美德，分述如下：
博者：博愛的意思，亦是廣大通達的意思。博之於「人道」者，博愛及衆，廣泛深遠，高明至誠也。博之於「天道」者，大慈大悲，大聖大德也。博愛的範圍甚廣，民胞物與，廣施恩惠，濟衆生於患難危急之中，可以爲聖也。論語，子貢問曰：「如有博施於民，而能濟衆，何如，可謂仁乎？」孔夫子曰：「何事於仁，必也聖乎。」
知者：識也，有良知，始能辨別是非。有知人，才知彼知此，而後才能辨別正邪。有知人的善惡，然後行其道，則不致生出了異端邪惡。有知止，才能適當而止。不會超出範圍。有知中道，然後可以行
道，不知道，何以行道哉？
達者：就是通達，開悟，達觀的意思。通達者，達己達人，言而有信，做事不虛僞，以求誠實。開悟者，啓開智慧，遠達廣博，而明事理，明識是非善惡，達觀者，無沾滯之意，通達事理。凡事逆來順受，不爲外慾所矇蔽，不爲外景所迷惑，有正確的人生觀。與人處仁，與事取義，成者不驕，敗者不餒，人說我的好處，我亦不喜，人說我的壞處，我亦不怒，一切喜怒哀樂，發之於中，不爲境遇所拘束也。
命者：就是天命，就是性，亦是立志之意。由天賦與吾們的命，就是性，所以知命就是立志，人若能窮理盡性，是謂知命，人若抱道安命，居之則無倦怠，行之以盡其忠，勞而無怨者，則泰然而不驕傲。所以率性行道，進退合宜者，謂之命也。人既知天命，自能立志，固守其志節而樂命，絕不敢妄越天命也。
窮者：就是止也，極也，窮理盡性也。禮儒行雲：「儒有博學而不窮」，即不止也。易說卦雲：「窮理盡性以至於命」。窮理盡性者，大凡有事則有事理，有物則有物則，研其事理，究其物則，窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，天之生物，無論大小粗細，各有其理，名有其則，窮究則理自明。然欲研究萬物之本性，當推求其自然之勢，若以私意去穿鑿附會，終不能見其功也。
是故，智者之知，無不發自於心。心通其事，真實不虛，而不矇蔽其心。作事合道與義，是爲真知。故真知者，知我智慧之爲也。心靈所知，靈應莫測，知事亦知物，必得中道，到後方可通達事物之至理，以應萬端而達其道。且人之心也，應物而感，是非有別，心正發於正，是謂心之智，施於事而知其物，心之有偏，發於不正，是謂不知其物而失於智，而誤於事。故心正而智於事，則可窮達其道，
以見天命之性也。
此五大美德，是學「智」者，必須學先修之要項，願世人善爲修之，則大道康莊就在眼前也。
4-2 鞠躬盡瘁的諸葛亮
延平郡王鄭成功
鞠躬盡瘁的諸葛亮
諸葛亮字孔明，道號臥龍，漢，琅琊陽都人，有經天緯地之大才，出鬼入神之大智。初因天下大亂，躬耕南陽，不求仕進，受劉皇叔(劉備)三顧草蘆敦請之恩，始出輔佐，善用智慧，運謀戰略，收四川定西蜀，開蜀漢基業，安定國家之良謨。漢中王駕崩，臨終受命，力輔後主，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而後已，卒於五丈原，葬於定軍山。
劉基字伯溫，明太祖朱洪武的開國軍師，輔佐太祖一統天下。有一日，行兵過定軍山，與將軍常遇春，進謁諸葛武侯墓，見武侯墓碑上刻着：「天下第一軍師諸葛武侯之墓」字樣，心中甚是不滿。說道「諸葛亮輔佐劉皇叔打天下，不過得到三分之一的蜀國而已，竟敢稱爲天下第一軍師，我輔助太祖一統天下，尚未敢自稱天下第一軍師。」乃命常遇春將墓碑取下，常遇春欲取下墓碑之時，竟被墓碑吸着不能動作，常遇春驚出一身冷汗，適時在墓牌上浮現兩行小字：「卸我碑，常遇春，添我字，劉伯溫。欲免出厄，脫甲而逃。」常遇春乃速將戰甲脫卻，始得逃出。
劉伯溫看此情景，始驚駭而慚愧，心服諸葛武侯之智慧，有預知未來一千數百年後，所發生的事情。即提筆在武侯墓碑上添題「真真」二字，爲「真真天下第一軍師諸葛武侯之墓」。
此乃諸葛武侯有經天緯地的奇才，預知未來之智慧，莫怪劉伯溫拜服的五體投地，驚駭不已。蓋因古之戰士，均穿着鐵製的戰甲，諸葛武侯的墓碑乃用吸石(磁鐵礦)所制，故鐵甲被吸石吸着，不能脫身也。
4-3 大智若愚
達摩祖師
大智若愚
大智者，窮極萬物深妙之理，究盡生靈之性。故其靈臺明朗，不矇蔽其心，作事皆合乎道與義，不自誇其智，不露其才，不批評他人之長短，通達事理，凡事逆來順受，不驕不餒，看其外表，恰似愚人一樣。
好自誇其才，必容易得罪於人。好批評他人之長短者，必容易招人之怨，此乃智者所不爲也。故智者退藏其智，表面似愚，實則非愚也，誰都不識其智耳。所以學智不難，若苦心精研而修之，則可得到其智。但，學愚則難也，因世人，均有好名之心理，均有好誇之行爲，故，「愚」難學也。孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」
4-4 智仁者戒殺不食肉
文殊菩薩
智仁者戒殺不食肉
世人凡有仁智之士者，均了悟戒殺放生之德。持齋不食獸肉之因，爲肉字乃表示「人食人」之故也。蓋因獸類亦有生靈，不一定其前世亦是人類所轉世者，若人食其肉，豈不是「人食人」也。孟子曰：
「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。」此乃仁心之發現也，是智者之所不爲也。
肉字內中人食人 可憐俗子不知因
四生六道生靈在 莫積冤愆合智仁