無極老母曰：
修道之心法，是一個漫長過程中正確而主要的突破關鍵，蓋「心」者主宰也；「法」者關鍵也。就如一扇緊閉的門，想要達成打開它的願望，必須知道如何去拔掉它的閂一樣的道理。閂是阻礙物，如何拔掉閂就是方法，也是開門而唯一正確的方法。引用在修道而言，從入道起：修、磨、悟、證等過程中，必然有許多阻礙，那麼如何順利的突破阻礙，邁進更深、更高一層的境界，這個「突破」就是心法所在了。
「揭發宇宙的奧秘，啟迪人生的玄機。」這就是心法的最高境界，這句話是什麼意思呢？因為修道者能夠貫通「道」的最高境界，達到「天人合一」的境界，就能與天地同參，進入宇宙的總體，換句話說，也是與宇宙融匯成一體，那麼宇宙的奧秘自然得以揭發。人生際遇，流離變換，林林總總，卻也脫不了一個緣也，這個「緣」字，看不見，摸不著，強要冠以名詞，也就是「牽引」、「玄機」，而所有牽引力都脫不了因果，所以這個「心法」就是能幫助你們解除它的束縛。
「心法」不是單純的精神作用，更不是朮法，它是超越精神、朮法的整體成就，把它比喻為「光明大道」最為貼切了。「藏天下於天下則無所遯」，是最好的剖析。「志於道，據以德，依於仁，遊於藝。」儒家的思想也以「道」為最高要求境界，而儒家最重實踐，由此也可知心法不是空洞的修道教條。
無論什麼學朮、思想都難免於時代巨輪之潮流所淘汰，因應民俗而產生的新風尚，隨著文化的進步也跟著前進，只有「心法」永恆不變，因為心法是要幫助你們達到「天人合一」的境界。換句話說，「道」的境界不變，則「心法」也不變，這是每一個修道者必須明白的道理。
道統是一句很抽象的名詞，要把它解釋得合於邏輯，只有「道」是一個整體，比喻為宇宙。「統」則是一脈相傳的延續，聯接上一句宇宙，那就是宇宙的延續，而宇宙的延續靠什麼呢？大道運行的軌道，既稱軌道，則必須有既定的秩序，不能令其散亂。「心法」是一個修道最高、最重要的關鍵原則，所以有道統，沒有心法，難得圓滿；有心法，沒有道統，相對的也不克大成。道統與心法不但關系密切，不可偏廢，更是有相輔相成的作用，這由前面的說明，可以有一個具體的印證。
在本書前面三章，娘剖析「道心」的精義，而以「中」作為道心的結論。今第四章：「修道心法之概論」，娘將分為三節剖析，將如今的道門（除了五大門戶──儒、道、釋、耶、回外）盛行而極具闡教普度、代天宣化的道場分類規劃，再作詳細的剖析，深願世之勤修天道之諸兒女能夠細心研閱，研而有悟，悟而有得，得而實踐，踐而證道，以達最高境界，是娘所深寄望者也。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國73年1月3日
歲次癸亥年十二月初一日
律詩：乖倫逆理忤雙親。上帝難容這等人。
報應攸分遲與早。賞懲休說假渾真。
花花世界悲今日。滾滾迷途誤此身。
無極秘藏勤協著。願期了悟出紅塵。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘不辭辛苦，今夜親臨貴堂兩次降筆，希體念娘心之良苦。
律詩：為植善根闢草萊。成蹊分插手親栽。
滋培喜見萌芽出。灌溉欣看壯茁來。
露溼霜侵經歲月。風吹雨打滌塵埃。
平生不惜耕耘力。道果居然爛熳開。
第四章
第一節 先天道門
無極老母曰：
道脈之延續，有賴薪火相傳，自伏羲畫卦，黃帝首證大道之成，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子，以迄孔、孟，而至於今，雖有分流旁支，衍成千宗萬教，各立一幟，廣傳教義，但萬流匯宗，「道」之本體不因此而有所改變也。
世有先天道門諸兒女，忌種種因素，致傳教佈道方式頗不受贊同，本是萬教普度，各度有緣，實不該自相排斥，但因冰凍三尺，非一日之寒，其中錯雜期待修子自作體認也。
惟不可否認先天道門已深入各階層，頗收代天宣化、普度有緣之成果。姑且不論其傳教、佈道之方式好壞，娘針對此，綜匯規劃出三大項目，作為先天道門修子之公開心法也。
自縛──猶言自囿於繩索，不能施展手足，即如自入陷阱，難出生天。 例如：飛蛾好光，乃有撲燈自滅之舉，鹹謂之愚，何奈彼難自主；蚯蚓圖熱，是以自致暴亡；蠶吐絲，本意護身，熟知人取絲反害身；蜂釀蜜，思以養命，而人取蜜將傷命。前兩物為圖快意而滅亡，後兩物求厚生反喪命。利害依伏，當非初衷，卻無以自主，此非自縛為何耶？以物喻人，修道本為永恆之計，卻不該因修道而致肉身受傷害。蓋在修道過程，以迄達到永恆，肉身乃為基本要素也。故先天道門諸兒女在教養許可範圍中，入門修道，須去自縛。
患難──人生在世，波折難免，患難者命運之所註定，非大德大道者 無以遷移命運所注之劫厄，變舛為通須心善，蓋命通心舛，亦變通為舛也。由此可知患難之生，由心左右，而心念之錯雜，瞬息而易，換言之，患難乃時有所生，修道者必視之為魔考，任考不倒，堅恆一心，庶得更邁進一程，否則修道流為奢談也。
性命──三皈五戒皆所以保養肉身之精、氣、神也，而保精、養氣、 存神，總而言之，即為性命永恆不朽。性命雙修之論，各家鹹有之，娘今單言先天道門，後節再逐一詳解各家之論。身有三皈、五戒，倘三皈不真，五戒不全，則流轉於三途、五苦之內，不能了生死矣。
性命雙修之最高境界為「三華聚頂、五朝元」，始得超乎三界之外，不囿於五形中。但如何始克臻此？肉身乃受天地精華所孕育，本已具備不朽之要素，故可借肉身之守皈戒，以期去蕪存菁，反本真如，以契天地精華，直與融會，斯時達此境界不難矣。凡先天道門修子自近道之時，必先以去「自縛」為第一要務，克服己身心理與外在障礙後，受「患難」之磨煉。前此二關安然度過後，可謂已是「脫胎換骨」，則性命雙修，已是步上光明之大道矣。娘深願諸兒女細研本文之意，體娘之心，則超生了死之道不遠矣。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國73年1月 18日
歲次癸亥年十二月十六日
律詩：天書著述不辭辛。護駕臨堂化育仁。
梅嶺皚皚呈氣象。文章句句醒凡塵。
鸞乩喜寫詩詞賦。鐘鼓歡迎聖佛神。
絕好綸音傳海嶠。惟期了悟出迷津。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘每月臨堂兩次，著作道心秘，希諸兒女體娘之苦心，詳為研讀，悟而修之。
律詩：東墩雪夜襲寒流。日月如梭歲欲周。
天降善書成寶筏。人迷苦海泛慈舟。
修身莫想錢財積。樂道何須名利求。
一卷秘藏深了悟。證仙證佛任悠遊。
第四章
第二節 鸞門修持心法
無極老母曰：
上天為三曹普度，乃大開方便之門，是故聖佛仙神齊降凡間，處處開堂，方方闡教，致力代天宣化，以木筆題字砂槃，傳真聖意，勸人履仁行義，棄惡從善，醒聾啟瞶，教化迷濛，修身養性，正己化人，此乃鸞門之使命，體天行道，以匡正世道人心者也。
易曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」夫鸞門之設：以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，守五倫、遵八德，改革異端，破除迷信而歸正道也。是故鸞門亦稱：「聖門、鸞堂、聖堂。」繼承天道道統，一脈相承，發揚鄒魯遺徽，以詩文為教化，導人遵守國法，以「三綱、五常、四維、八德」作為教化之本，凡入鸞門為鸞下生者，均稱為聖門之弟子，亦即鸞門之修子也。均凜遵聖訓，遵守堂規，作為修身悟道之明師，此乃鸞門修持之心法也。
凡欲修持天道之心法者，必須由日常之生活修起，有意入道場修持者，以「鸞門」之道場最為方便，因其修持最為簡易，更為因應世道，符合人際生活狀況，是故凡入鸞門修持者，容易進道而收功厥偉者也。蓋鸞門有煅煉通靈之正鸞生，負責揮鸞以傳真聖意，啟迪修子，此正鸞即是「神之使者」，以木筆傳真聖意於砂槃，作詩文以教化，再由宣講生講解詩文之意，俾使修子能得了悟奉行，則「人道」修持可成，而可進「天道」也。
綜此而言，鸞門修持之心法雖曰簡易，娘仍提出二大項目說明，深願鸞門之諸兒女詳為研悟，並期勉勵奉行，自可進道而成道也。
正己化人──國有國法，家有家規，鸞門亦有禮、戒之規，必須 恪守，以期修身養性。鸞門雖無如其它門派道場之繁雜與嚴格之要求，但人道之遵循則為首要之修條，凡諸綱常倫理、四維八德俱在實踐之列，正己工夫，達到樹立良好模範，然後才能度化他人。如立功立德，宣講勸善，引迷入悟等，皆是度化他人之實踐功夫。所以入鸞門修持者，在家應奉孝父母，認真自己事業或工作，善顧妻兒，日日三省吾身，暇時應上聖堂勞造功。
二、勞──鸞門有定期飛鸞之日，謂之：「鸞期」。入鸞門執弟子禮，則為「鸞生」，亦稱「勞生」，亦即「修子」也。「鸞期」：乃聖佛仙神諸高真降鸞揮出詩文以勸化世人之日。是故鸞門之修子應到聖堂參鸞勞，恭聆聖訓，學道修身，研味聖訓，實踐奉行。所謂「效勞」：乃弟子服其勞也，必須有恆毅及自動自發之心志，借著勞以磨煉自己之心性。故此二大項目亦有相輔相成之功用，若得一世奉行，成神成佛無難矣。娘並非偏重於鸞門，蓋上天大開普度之門，由鸞門修持而成道者眾，故特述之。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國73年1月13日
歲次癸亥年十二月廿九日
律詩：一行護駕下雲梯。浩蕩神威氣吐霓。
隔海波濤隨浪急。臨堂鐘鼓似雷嘶。
鸞門徹夜明殘燭。聖地嚴寒共品題。
入夢酣眠人未起。著書忽覺月沉西。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：爆催殘臘入詩瓢。草木知春玉露調。
鬆操經霜寒獨麗。梅梢傲雪冷偏饒。
著書欲挽頹風轉。釋句開迷振筆描。
未忍世情淪劫厄。拯黎天性總難消。
第四章
第三節 性命雙修心法
無極老母曰：
「靈子離鄉已久時，沉酣苦海作迷兒，天書既著娘心願，速速勤修得護持。」憶自九六原靈下放凡塵，母子別離，已經過無數元會矣！怎奈慾念生，則大羅天多業障；心性昧，則方寸地積塵埃。慧滅性移，被聲色矇蔽，直入迷魂陣中；貪名逐利，成因果輪回，而受枷鎖牽纏此身。於是三途四濁混淆，六道無休止境，將逍遙聖境忘棄，樂凡塵假象而忘返矣。娘心悲嘆！日以呼喚，倚閭門以望歸，何奈迷墜既深，兒女不知歸程。因此娘不得不重履凡間，躬親著作道心秘藏一書，指引迷子回鄉之大路，求得天道康莊，以掃物慾之塵垢，逃名利之網羅，以明本性，有悟來源，同返瑤池，龍華聚會。
夫性命者，陰陽也。陰陽為對立：「在天為日月，在地為水火，在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在虛空為風雲，在人身為性命。」各有息息之密切關聯，相輔相成。如天無日月，晝夜怎得分明？地無水火，生靈焉能養活？方無南北，四方怎能安寧？卦無坎離，水火怎得升降？時無子午，人民何以作息？虛空無風雲，人民何以清泰？人無性命，肉體何以主持？是故萬物離了陰陽，從何而生？幹天坤地，天位上，地位下，人之生也，一離母腹，臍帶斷，啼聲打開四相。乾坤顛倒，幹失中爻之陽而為離，坤得幹中之陽而為坎。離者離也，離了先天之故鄉；坎者陷也，一點真陽陷於後天丹田，何日返本？如何還原？娘玆舉述於後。
命之誕生，入於人世，性則開始發芽，最始之本質，譬如果核，雖一小粒，巍然大樹及累累之果實，均由此小粒而成，然當其核未發之際，人所不見耳，只見其有，不見其無，知其然，不知其所以然，是以至性流為空談，肉體為機物，靈性為精神，有形體、有精神，人庶稱為萬物之靈。以人喻車輛，馳騁道路，行動靈敏，若棄置於車場，乃蠢物耳。靈性在人身，人際關系，生氣活躍，靈性一去，人際關系等於零，截然中斷。以上兩例，當可啟悟為性命雙修所成就之最高心法也。
老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，水遇風生波，遇動生浪，遇寒結冰，遇熱化氣，映像生影，隨方就圓，無微不入，其質澈清無渣，不捨晝夜，變化無窮。水為無心，剛強無體，言其柔雖鏽針而不載，言其剛能載巨輪而不沉，運則為雨露，流則為河海，強之金石為開，柔之抽刀不斷，植者賴以為生，污者賴之以淨，雍之則止，快之則流。
本性如日月，私慾如雲霧，性命之理須明，明其性而知其命，再藉後天因素，即如水之喻，可為隨物成形，但不變質，自達明性而至性也。娘在本章闡明心法之修持，並將性命之理，以例作喻，希諸兒女能多體悟，潛心研閱，以期早日了脫苦海。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國73年2月23日
歲次甲子年正月廿二日
律詩：道心闡說不辭辛。皇母慈懷及世人。
寒夜臨堂揮柳筆。春宵細雨溼車塵。
陸遊雅句詩多麗。李白豪吟酒更親。
勸爾勤修行善德。好將功果證天垠。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：著書立說挽頹風。一片心神意益隆。
聖殿春宵燈燦爛。儒門教義句玲瓏。
桃枝飛舞情無限。柳筆槃旋興不窮。
只為塵寰開覺路。願期早悟建豐功。