徐無咎率先發難，侃侃而談：“徐某亦讀《易》。易雖晦澀難懂，非常人所能掌握，然一般都承認其有象、數、理、佔四個功用。”
“在我看來，象是表象，現象。上至天文地理，中至世間百態，下至面相手相，皆爲象。”
“所謂觀乎天文，以察時變。”
“文是什麼？文的本義是花紋，就是花樣。天文是天上的花樣，人文是人們玩兒出來的所有花樣。”
“所謂觀乎人文，以化成天下，是爲——文化。”
“而一切的現象，都是要靠人的頭腦來觀察分析的。”
“再說數。”
“數不是術算，那是死的；數不是定數，那是指最後的結果，也是死的。數，是變化的過程。”
“既然數是無時不在變化的過程，同樣要靠人的頭腦來觀察解析。”
“然後是理”。
“理是推理、道理，是最需要嚴謹和富有邏輯的。所謂理所當然、勢所必然——照着理做、順着理走，結果就應當是那個樣子的。”
“循理才叫未卜先知，道理和推理就更應該是靠人的頭腦來歸納演繹的了”。
“以上三者我都認同認可。獨獨最後這個佔存疑。”
“占卜，通俗說就是算命。我就納了悶了，掐指一算就把命運和未來都搞掂了，是吉是兇就出來了，還常常號稱鐵口直斷、靈驗無比。”
“這不是兒戲麼？那不是迷信嗎？天機卦象，怎麼會有頭腦的思考和智慧的分析管用？”
等徐無咎停下，林弦驚馬上接上說：“徐兄只知其一，不知其二，犯了讀書人囫圇吞棗、不求甚解的大忌。”
“正是因爲你這樣的人太多，所以易經這樣一部講天地人文自然哲理的經典圭臬，長久以來被誤解看作成了一本占卜算命的書籍，何其荒謬、可笑、悲哀啊。”
“迷信？迷之一字放在信前面，就解釋了什麼是迷信——不管信什麼，信到恰到好處差不多就好。入迷了，過頭了，過份了的相信，才叫迷信。”
“卦象是有吉有兇，所以很多人認爲易經主張宿命論。此爲大錯而特錯矣。”
“易經裡最常用的字之一就是如，如是如果、假如——易之吉凶都是有條件的。”
“江湖術士和騙子們最愛鐵口直斷，那是爲了收費，不然只講道理沒有結果，誰肯交錢算命？”
“確然，古時易經被用來占卜，但那是有條件的。”
“第一，大多隻對國家大事進行卜問。例如是否要開啓戰端，是否會風調雨順、國泰民安，是否會發生大的變故。那時是不算個人前程和私利的。”
“第二，一般是在沒有其他辦法和手段進行決策的時候纔去占卜。如果深思熟慮、想盡辦法後，還是難以取捨時可以卜算，當你成竹在胸、方向明確而篤定時，是不可以占卜的。”
“第三，占卜的結果僅做參考之用，不是要可丁可卯、不走樣地遵從。武王伐紂前的占卜結果不吉，姜太公說蓍草、龜殼之物豈能盡信，這才成就了後來周天子的八百年天下。”
徐無咎詰問道：“可笑。占卜算命，不用來知道吉凶悔吝的結果，占卜之前還要想清楚，那還有何用？是不是占卜前，我還要先佔卜下該不該占卜啊？”
林弦驚搖頭：“無咎兄，你有大才，須知一個人做事，一問結果，動機就不純了，直接要結果，這不合乎自然的道理。”
“一棵樹，它能長就長，不會去先想一想將來能長到多大、長到多高，長成什麼造型，不然它寧可特麼的不長了。”
“因爲，長大以後，最可能的結果，就是被人幾斧子砍斷做成器物，多悲催，那還長什麼長？長個什麼勁兒？”
“問什麼結果呢？問來問去，最後就是個死字，凡人難逃，千古帝皇未聞有萬萬歲的，哪怕仙人，也不能與天同壽。”
“古人說不以成敗論英雄。武聖關公是最典型的案例。武財神哪有成功？開始是出身低微，結局是敗走麥城，中間也多次出逃，還爲臉面而放走曹操。”
“人們拜關老爺，是因爲他爲世人樹立了一個值得努力的忠義方向上的價值楷模。”
“伏羲六十四卦，只是告訴你現在正處在其中一種什麼樣的情境之下，這時你要注意些什麼，於是你有所警惕，就可趨利避害，占卜完了當然就有所得了。”
“所以，易經不是用來卜的，不是用來預知結果的。”
“易經和占卜如同辭典，是用來翻查的，然後你就會多一種參考，多一種可能的路徑，讓你多了一種更合乎象、數、理的選擇。”
徐無咎繼續發問：“易經多次言道：自天佑之，無往不利。命好又算得好，就不用人爲努力了，有付豬腦子不也行？還要學習和智慧何用？”
林弦驚：“我就呵呵了。老天真會保佑一個人諸事順遂？”
“天老爺可一點兒都不傻，誰敢說老人家傻？老天保了你就佑不了他，顧了左就顧不了右，你需要下雨，別人還嫌太澇，這樣還怎麼佑之？佑之就是偏心，就是不公平。是下雨還是颳風，該怎樣就怎樣，老天才不管你喜歡什麼。”
“自天佑之，無往不利。這裡的自是自己的意思，不是來自的意思——你自己努力，老天才可能會幫你。”
“求神拜佛，那是種信念中的必要形式和儀式感——誰家裡還不擺點兒花花草草，佈置些裝飾物品？你手中的咫尺大千扇平時不也是種裝飾，一種個人的標誌和形象的表徵？”
“可如果多拜拜多供供就管用，那和賄賂有什麼兩樣？那樣的話，神佛不就成了貪官污吏了？”
“老天是不會做這種事嘀。你好好做，老天就按自然的規律順便幫幫你；你不好好做，老天就按自然的規律早晚收拾你。自然的規律就是道，就是一種循環往復的規律。如此而已。”
徐無咎冷笑：“孔聖和亞聖都讀過易，解過易，怎樣呢？善易不卜！聽見了嗎？是不卜，是敬而遠之！”
林弦驚反駁道：“二聖的話是善易者不卜和不卜而已矣。什麼意思，孔孟並不排斥占卜算命，而是勸人不要完全相信和依賴。”
“孔子既懂易也用易，如果他老人家不會也不用，以其修養學識，怎麼會有自信和資格去評價否定占卜呢？”
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“況且，孔子專門著述談論易，說的是要慎重，因爲這東西有時候準，有時候不準。有些事是大概率可能發生的，有些事是小概率事件。”
“易經告訴我們，做任何事都是有條件的，凡事都有陰陽順逆，還互爲表裡，並且隨時在變化。預測的時候是一個結果，預測完了情況還會變的。”
“孔聖是說，這東西不要常用，必要時玩一把還是可以的。”
“如果想占卜，需要自己先深思熟慮，有個大概的答案後，才據此占卜測算。最後的結果是引導你進一步思考。多一個卦，就多一個方向。多幾個卦，人就能更加周到地去考慮問題，就不會被情緒主導，犯錯機率就更低。”
“先聖們的很多話因時間消磨而被曲解了。”
“敬鬼神而遠之。是尊敬而保持一定的距離，不是要你遠離、摒棄、拒絕、憎厭鬼神。”
“很多人家都有祠堂家廟，你不要天天去求去拜。祖先們都不做家族老大很多年了，還天天找人家聊，你不煩人家還煩呢。但是，時逢祭日、清明等特殊的日子，你是可以去拜祭的。”
“與其說做給先人看，不如說實際上是做給活人看的。意思是告訴後輩子弟，我死了，你們也要來拜，你死後，你的孩子們要來拜。等以後一代代故去後，都會供在這裡，後人們都要來祭拜。”
“因爲，這裡是我們家的先人做人做事形成的家族精神的傳承所在地。一個個牌位，代表的是薪火相傳的經驗和教訓、鮮血與榮耀積累起來所形成的家風、家規、家訓。”
徐無咎繼續追問：“連你自己都說算命是個計算上的概率大小的問題，時準時不準，準了也可能會變，那還算個球啊。”
林弦驚道：“嗯哼，算不準還要不要算？當然了，算不準纔算！算準了那還算個屁，躺在那裡等着就好了。”
“什麼時候算？”
“信息不全、條件有限的時候；猶豫不決，左右爲難的時候。並且，要誠心正意、平心靜氣，一次只問一件具體的事情。最後，是隻問應該如何，而不問結果怎樣。這樣，才能引動上天勾動因果，得到最貼近的答案。”
“六十四卦，嚴格意義上講，沒有好壞之分。”
“卦通掛，顧名思義，算卦卜卦，就是把自己不同時期和境遇下的像畫出來掛起來看。“
“人貴有自知之明，所謂旁觀者清當局者迷。人看別人都容易，看自己最難。當你算得一卦，就是把當下的自畫像掛在牆上，自己退後好好看一看，好像跳出事外看別人一樣，這會更容易對自己的現狀有一個清楚、清醒、清晰的認識，以指導後事。”
徐無咎：“林兄弟的辯才，徐某佩服，千說萬說，不如你給區區在下測測天機、卜上一卦？”
林弦驚：“我的卦金很貴的，如今你我敵友不明，還是免了。不過我可以免費送你幾句。”
“徐無咎。你這個無咎，其實就是易的一種終極追求的說法，易求無咎，而不是大吉大利。”
“試想，大吉大利又如何？非但吉中藏兇，大吉大利後更必是兇，得到的同時必會付出和失去什麼，沒人能永遠只佔便宜不吃虧的。”
“無咎無咎。無咎不是沒有過錯，正解是：只要你行的端，做得正，就算有點小毛病、小錯誤，別人也很容易理解你和原諒你，不會引發大的災禍降臨。”
“無咎是適可而止後的及時行樂，無咎是盡力之後的接受和不勉強。是的，我在過程中盡力了，對結果，我，不勉強。”
針對命運是否可以破解，是認命還是造命，林弦驚和徐無咎都系能言善辯之輩，兩人脣槍舌箭、你來我往、毫不停頓、洋洋灑灑。
此處省略一章至少三千字……