任何幻術都只能做到近似，但卻不能無中生有，創造出另一個“林軒”來。
所以，林軒也想到了那個跟他一模一樣的“那人”。
“難道是他又陰魂不散地來了？”他不禁長嘆。
從密室中坍落時，那人、帕夏、蘇軍特種兵們一起墜落，不知所終。那種結局，也讓林軒覺得鬆了口氣，彷彿擺脫了一條眼鏡蛇的纏繞。如果“那人”再次出現，實在是件棘手的事。
駱原還在低聲哭泣，像是掉了魂的孩子一樣，無法給林軒幫上任何忙。
“噓，收聲！”林軒向駱原示意。
駱原擡頭，茫然地看了看林軒，隨即又垂下頭去。
現在那人再次尾隨而至，而且向堂娜施展幻術，林軒就再也無法容忍下去了，因爲幻術對人的精神和意志力有一定的傷害。
“堂娜是無辜的，何必把她扯進來？”林軒背靠石像，緩緩地呼吸，讓自己的頭腦保持冷靜。同時，他在考慮那人、堂娜、尼泊爾詛咒之間的因果關係，怎樣終止這種混亂狀態纔是最恰當的。
歷史上記載的“幻術”例子還有很多，令林軒印象深刻的還有以下這些——
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書?郭璞傳》記載：愛主人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。
北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書?西域傳》記載：悅般國遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈鬥，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志?術畫》記載：昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有衆禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對曰“臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。”
幻術能夠讓人墜入魔道，猶如現代醫學中強烈的腦震盪會給人留下後遺症一樣。
“我可以解開這組迷宮，但現在最憂慮的是，迷宮究竟通往何處？當初設下這尼泊爾詛咒的人究竟有何目的？迷宮盡頭就是大門的開啓樞紐嗎？或者迷宮就是這山洞的全部嗎？花枝是花的本質……或者說花朵纔是花的本質？到底這組密碼要指引我們向何處去呢？是重見光明還是誤入歧途……本質、本真、本我……我預感到，它的指引方向無比遙遠，遠到無窮無盡……”堂娜的聲音又響起來。
林軒聽到那些話，腦海中浮現出石壁上那尼泊爾詛咒的花枝圖像。
對於一株植物而言，花朵開在枝頭，絢爛亮麗，光彩奪目，被人們歌頌讚揚，遠觀近玩，成爲目光之焦點。其實，在一朵花的背後，隱藏着花枝、莖、根、根鬚等等一系列的支撐體，根鬚末梢更要深深插入泥土之中，從大地土壤獲得營養。
人們只看到花，誰也不會顧及其它的部分。
同理，人只看到希望或者危險的冰山一角，很少有人去探究希望、危險背後隱藏着的巨大玄機。如果邊走邊看，等到發現誤入歧途時，已經遲了三秋。
“好，好，我再試試看，能不能從宏觀角度去觀察這組密碼……那是一件越來越複雜的工作，我必須得坐下來，慢慢理順思想……”堂娜一邊說，一邊輕輕咳嗽起來。
聽到她的咳嗽聲，林軒的心驀地緊縮了一下，忍不住心疼，但現在還不是出手的時候，必須忍耐，等待最佳時機。
“七聖刀。”林軒低頭，張開手掌，看着自己的十指。之後，他輕輕地把右手中指、無名指、小指蜷曲起來，只剩其它的七指。
高手的指甲是可以當做利刃來使用的，尤其修煉到一定程度後，一寸長的指甲可彎曲可直刺，猶如一把百鍊緬刀一樣。
當把異術灌注於這樣的“刀”上，就變成了“幻術十八法”之一的“七聖刀”。
那種異術在宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”中曾大略記載過：又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披髮文身，着青紗短後之衣，錦繡圍肚看帶，內一人金花小帽、執白旗，餘皆頭巾，執真刀，互相格鬥擊刺，作破面剖心之勢，謂之‘七聖刀’。”
“七聖刀”是幻術學術界久已關注的一項神器，但一直散佚於民間，自明末清初已經失傳。
林軒此刻已經決定，一出手，就用“七聖刀”攻擊那虛幻的影子。他知道，任何技術上的攻擊到了最後拼的都是個人臨場應變能力，很多時候之所以能以弱勝強、以柔克剛，都是挑選了最恰當的時機。
機不可失，失不再來，所以真正的高手既能夠奮擊於九天之上，又能潛行於九地之下。
修行“幻術”的人被稱爲“幻術師”，在日本的諸多門派典籍中都有“幻術師”的記載，並且昔日的幕府時代曾經有“扶桑幻術八子”這樣的超高水平幻術師出現。
相比之下，中國大陸的幻術師基本都是來自邊塞少數民族，例如敦煌《沙州伊州地誌》殘卷中就記載了唐代沙州祆主表演的幻術。另據《冊府元龜》記載，唐高宗顯慶元年正月，朝廷曾下令禁斷這類幻術表演，因爲胡人的幻術日漸盛行，已經影響到國家安全。
唐人筆記《朝野僉載》卷三記載：河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之後，募一胡爲祆主，看者施錢並與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出於背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復如故。此蓋西域之幻法也。
敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象，其實也是來自胡人祆教的影響。這種令唐宋世人驚駭的幻術，由於和漢族所持身體髮膚受之父母應予愛惜的道德觀和民俗不符，被朝廷大肆禁止，到了中國的明代以後已基本消亡。
按照現代唯物主義理論的解釋，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假爲真。如“口吐字畫”，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。
幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在衆目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。
在唯物主義者看來，幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，應當批判禁止。但是，應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，使幻術煥發新的光彩。
一面是迷信，一面是科學，這兩者是矛盾重重而不可兼得的，用唯物主義的理論去解釋，根本無從下手。
所以，林軒身兼唯物主義、唯心主義兩大陣營的真理，始終認爲無論是幻術還是幻術師這一職業，只要存在，即爲合理。
幻術師是一個不多見的職業，由於它的法術大都是製造幻象欺騙他人，所以從根本上看，他們與西方魔術師、魔法師比較接近。
從技術內容上看，幻術師是以迷惑敵人爲主要手段兼以精神折磨殺死對手的可怕職業。他們通常很高傲，且身出名門望族，是典雅與神秘的最佳體現者。林軒知道，西方很多小國的君王、王儲、王子都是幻術的擁躉，很多佔星師也都是畢生修行幻術。上流社會中，更是隨處可見幻術師的影子。
幻術師的最大特點在於可以殺人於無形，即沒有流血的殺人，他們與巫師、元素使不同，從不借助虛無的自然元素來施展技能的，而是運用各種植物所能帶給人的奇妙幻覺或可怕的夢境來迷惑對方的靈魂和心智。因此，他們身邊永遠不會缺少一些可怕且美麗的植物，這就是他們的宿命。
歐洲神秘宗教中對這一職業譭譽參半，主要是因爲從事這一職業的人大多數都處於亦正亦邪之間。另外一方面，雖然有這一職業，人們卻只是將其看作是單純的詛咒專家，可事實上幻術師的攻擊能力遠不只如此。
林軒見過不少“幻術師”，而且跟他們深度交流過，對那一職業有相當深刻的瞭解。
石壁上那美麗、妖冶、神秘、繁複的花枝圖案，一早就讓他聯想到了“幻術師”的存在。只不過，在這古老而神秘的空間裡，施術的“幻術師”是誰？來自何朝何代？他又去了哪裡？