“嗯，所以當時咱們呂將軍可是正等着蠻子叔他們上前來送死了。”
“哦，呂將軍怎麼厲害啊！那你們說是主公厲害，還是呂將軍厲害？”
“我那知道？他們又沒比過。”
“我知道，三大營的大哥們跟我說過，現在嘛是呂將軍厲害一些，可是咱們年紀還小啊，假以時日，最厲害的必然是咱們主公！”
“嗯嗯，我也聽三大營的大哥們這麼說過的。”
“嗯，我看也是，咱們主公纔多大啊，以後絕對是無敵天下的！”
“對，對，我同意你的看法。”
“我也同意。”
“哎，我說你們還要不要再聽下去了？”
“哦，哦，你繼續、繼續。”
“話說蠻子叔他們圍向呂將軍……”
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尹銘隨着劉甲等人一路進了後備營，身後發生的事自然是不清楚的，他沿途察看了後備營軍士們的營房，看看每個營區衛生環境怎麼樣。
看看營帳的周圍和營區之間的排水溝的情況，另外又再一次提到了巡營兵的問題，軍營之中是嚴禁士兵在各個營區之間亂竄，本營區以內也不許在各個帳篷之間瞎跑亂竄。
此外，按古代紮營的方式，每個營區都必須挖一個公共廁所。在歷代的兵法中，對於軍營衛生都是非常重視的，而且不厭其煩的強調廁所挖的位置的重要性。要求第一要離水源和貯藏糧食的地方遠遠的，以免照成不必要的污染；第二要離營房有一定的距離，但是又不能太遠，以免上廁所的官兵不能及時歸隊，當然也不能太近，免得臭氣熏天，影響到官兵們的休息。
軍營當中還得時刻注意防疫，比如人和牲口的生活垃圾要及時掩埋焚燒，重病患和傳染病患需要隔離等等，而這些區域必須要劃分好。
後備營中的伙食情況當然也是尹銘要仔細詢問的，再苦不能苦孩子！按他的意思後備營中的伙食要多一些花樣，另外增加一些水果之類的。
接着，尹銘又到文化課堂去看了看，這可是他最關心的問題之一，再窮不能窮教育嗎！
來到文化課堂，也就是古代的書館和經館。由於此刻孩子們都去*場訓練去了，館中除了幾個請來的教師。哦，這個時期的教師叫做書師。尹銘隨即便與幾個書師就關於教學方面的問題探討了一下。
在那幾個書師的介紹下，尹銘瞭解瞭如今的教育制度。漢代的教育制度分爲官學與私學兩大類，官學又有中央與地方之分。中央官學以讀儒家經書的大學爲主，而地方官學，也就是郡國學，兼具蒙學與大學的性質，但—般也以研讀儒家經書爲主。
由於官學中除宮廷學校教育皇親國戚子弟啓蒙知識外，不把初等啓蒙教育任務列入重點。因此，文字的書寫、認讀等啓蒙教育的任務便由私學承擔了。
私學按其程度分爲書館和經館兩個階段，書館相當於小學階段，其師就名曰書師了。書館主要從事識字、寫字教學，然後再在此基礎上進行一些初步的經學教育。
如今尹銘軍中所謂的文化課堂就是書館和經館結合體。書館的教學中，最有影響的識字教材，是漢元帝時黃門令史游所編的《急就篇》，該書在編寫方法上一方面繼承了先前歷代的使用教材《倉頡篇》的傳統，另一方面又有所創新。
其一，《急就章》與《倉頡篇》相比，集中識字量有所降低，由3300字減爲2144字，‘姓氏名字’部分四百多字，‘服器百物’部分一千一百多字，‘文學法理’部分四百四十多字，最後一百多字爲東漢時期補充上去的，兩千多字基本不重複，表明兒童識字的基本數量。而且這兩千多字都比較實用，是生活中常用之‘正字’，也就是通用字。
其二，《急就章》繼承了《倉頡篇》的傳統，仍採用押韻的方式，利於兒童識記、誦讀。採用三字、四字、七字相交替成句的形式，整齊而不呆板，並且每種形式均適合於一定的事物。三字成句的用於姓氏名字，如宋延年、鄭子方；四言成句的用於文學法理，如漢地廣大，無不容盛；七言成句的用於服器百物，如治理掌故砥礪身，智能通達多見聞。
其三，《急就章》所反映的知識面較寬，不僅注意寓思想教育於識字教學之中，而且注重寓常識教學於識字教材之中。該書包括一百多個姓氏、四百多種器物名稱、一百多種動植物名稱、七十多種疾病藥物名稱，此外還有官職、地理等知識。其反映的日用常識內容廣、容量大，簡直夠得上是一部百科全書。
其四，所謂‘急就’，有速成急用備查之意，必要時可作爲字典使用。也有速成識字意思。
其五，《急就章》以隸書代替了小篆，以方折的筆勢代替篆書的圓轉，這是漢字書寫的一次飛躍，因爲小篆還保留着明顯的象形化特徵，而隸書則完全筆畫化，變成象徵符號了。《急就章》以隸書爲標準書寫字體，字簡筆畫直，更便於學生們書寫。
《急就章》一直使用到唐代才被新的字書所取代，它使用壽命之所以如此綿長，從形式而言是因爲它字數適中、文句押韻、形式簡省、適合兒童特點，從內容而言是因爲它知識廣泛，且寓教於樂，適用好教。
尹銘不是教育學家，因此，他沒有將其改變的意思。不過，這《急就章》讓他想起了《三字經》，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經》可知天下事，通聖人禮。而且這《三字經》，三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來琅琅上口，小孩子學習也是更容易些。
想到這裡，尹銘開始琢磨着怎麼將這《三字經》給編出來，不過千萬不要穿幫了，否則就貽笑大方了。編出來之後，將其作爲蒙學的教材，不僅自己以後訓練士兵學習文化需要，也可以大力的推廣出去，作爲天下的蒙學的教材，也算是爲古代中國的教育事業做一點貢獻吧。
這個現在暫且按下不說，要待到尹銘編出來了以後再來討論。不過，此次看查尹銘還是非常滿意的，說了些讚揚的話口頭褒獎了一下那幾個書師，又勉勵了幾句之後，尹銘出了書館往*場去了。
作爲一名軍人，尹銘一直認爲，除了戰場之外，*場纔是軍人最應該呆的地方。後備營的*場與三大營是一個樣的，只不過是多建了一個。因爲後備營被尹銘視爲兵源的後備庫，預備兵又多，*場自然是要比三大營多了。
軍隊是個極爲特殊的地方，從某種程度上來講，這是一個青年人與中年人的競技場。從古至今再到後世，從中國到外國，只要是軍隊，總有一點殘酷的意味在其中。因此，在軍隊這個製造強者的大熔爐之中，弱者是不可能生存的，這不僅僅體現在戰場上，也體現在軍營裡，軍營裡的*場之上！
來到軍中*場，你就會深切的明白這個道理，明白什麼是弱肉強食，適者生存！
尹銘給義從們設置的訓練項目有很多，最多的是體能訓練，大多是照搬後世的。一般有10公里負重長跑，400米負重場地障礙，100米短跑，50米折返跑，鴨子步，蛙跳，俯臥撐，深蹲，仰臥起坐，端俯，單槓，雙槓，低姿，側姿，高姿匍匐，投擲標槍。
這些體能訓練項目大大區別於古代枯燥單一的訓練，也是軍中最苦的訓練，不過卻是最爲重要的訓練之一。
*場之上除了單槓，雙槓以及負重障礙之外，其他主要的項目還有弓、刀、石、馬箭、步箭等五項。
頭一件爲弓，這弓又分兩種，一種叫做硬弓，是專
門用來練力氣而不是用來射箭的。硬弓用堅韌質的茅竹和牛筋製成，扣上一條粗的弓弦，練習時兩手把它拉開，拉一次叫做一膀。
第二位刀，是純鐵製的模仿青龍偃月刀製作的大關刀，也分三號，頭號刀一百六十斤，二號刀一百二十斤，三號刀八十斤。
三曰石，又叫石砧，是一塊日字形的紅米石，也分三號，頭號三百六十斤，二號二百四十斤，三號一百八十斤。石砧的外形橫直大小相同，但爲了使其符合三個號石的重量而將內部搗空。石砧的兩旁各開一個半月形小洞，以便練習時搬動。
以上的刀、弓、石三種，主要都是練習肢體力量的，練習時都要由輕而重，不能逾級勉強，尤其的未成年人。
其他的馬箭、步箭等均屬於技術訓練。
弓箭兵，作爲古代四大基礎兵種之一，尹銘自然是不會忽略的，儘管他現在的義從中還沒有設立弓箭兵，但是他在後備營中卻是設有弓箭兵的。
在古代，弓箭兵其實是僅次於騎兵的昂貴兵種，一個合格弓箭兵至少也要訓練一年以上。另外弓箭兵的選材也十分關鍵，一名合格弓箭兵必須是身高體健之士，因爲開弓是一個力氣活，贏弱或是矮小之輩是不成的。
不過矮小的人也有善射的，可是他們很難勝任長弓的要求，一般都是擔任弓騎兵，使用短弓。
弓箭兵的訓練目的並非指望每個弓兵都能百步穿楊，而是要求他們能把箭射到一個大致範圍內，誤差在可控區裡。
古代弓箭兵都有一個致命的弱點，就是貼身攻擊力太低。所以在古代，正規軍隊都是非常注意保護弓兵的。但是尹銘不這麼做，對此，他要求他的弓箭兵必須擁有高強的近身戰鬥能力，所以他給自己的弓箭兵都統一配上了環首刀，以後還要換成唐直刀，如此一來他的弓箭兵就多了一項刀法的訓練。
不過弓箭兵的重中之重還射箭，而步箭則是弓箭兵的專項訓練，射箭是最講究姿勢的，射箭要做到心平氣和，弓如滿月，前手如推山，後手如拔虎尾，這樣才能百發百中，一擊必殺。弓箭兵的弓一般爲長弓、角弓以及神臂弓等。
射箭時，右手拇指還要套一個牛骨制的扳指，拉弓時將弓弦嵌入背面的深槽，以防勒傷拇指，也可以防止快速飛出的箭矢擦傷手指。不過這個扳指到後來就變味了，到後來不打仗了牛骨制的扳指，漸漸有了玉石和金銀等貴重材料做的扳指，也開始象徵着權勢與地位。再到後期就純爲裝飾品了，皇帝有時候賞賜有軍功的武將也會賞扳指，不過純粹的文臣是不帶這玩意兒的。
射箭訓練時，箭靶子的距離最遠也不會超過一百步，練習時亦是由近而遠。
相對步箭的就是馬箭，也就是所謂的騎馬射箭了。射馬箭是在一片空地，開一條二三尺深的長溝謂之馬道，在一端挖一個圓形的道口，馬道左旁豎立箭靶。訓練時騎上馬後，左手執弓，右手拉繮，放馬循道奔跑。這時，馬上之人就要俯貼馬背，瞄準箭靶開弓射箭。
除此之外，軍中還注重騎術練習，但由於軍營之內是不能策馬的，那麼訓練騎術就有了一定的難度。好在尹銘來自後世，他學習唐代的騎兵訓練方式，在*場的一角建設了一些木馬和土馬，以供士兵們在上面練習上馬下馬，以及馬上突刺，劈砍等動作。
當然，真正的騎兵不是騎騎木馬和土馬就可以練成的，是以營中規定，騎兵每三天必有一次騎真馬遊嶺，以親身體會騎馬之術，加強騎兵騎術的訓練。
當尹銘與劉甲來到*場之時，*場之上已是一派熱火朝天。那些出生窮困的半大孩子，就爲了搏一碗飯吃，爭一睡眠之地，在*場上玩命的訓練。
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