對曰：“昔者文王之治岐［3］也，耕者九一［4］，仕者世祿［5］，關市譏而不徵［6］，澤梁［7］無禁，罪人不孥［8］。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》［9］雲：‘哿［10］矣富人，哀此煢獨［11］。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，則何爲不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
對曰：“昔者公劉［12］好貨，《詩》［13］雲：‘乃積［14］乃倉，乃裹餱糧［15］，於橐於囊［16］，思戢［17］用光［18］。弓矢斯張，干戈戚揚［19］，爰方啓行［20］。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
對曰：“昔者太王好色，愛厥［21］妃。《詩》［22］雲：‘古公亶父［23］，來朝走馬，率西水滸［24］，至於岐下。爰及姜女［25］，聿來胥宇［26］。’當是時也，內無怨女［27］，外無曠夫［28］。王如好色，與百姓同之，於王何有？”
【註釋】
［1］明堂：天子接見諸侯的殿堂。具體指的是泰山明堂。泰山明堂本是周天子東巡時接見諸侯的處所，在齊國境內。當時，周王室已經衰微，無力再東巡，而衆諸侯又不能居住，因此有人建議搗毀明堂。
［2］已：止、不。
［3］岐：地名，在今陝西省岐山東北。
［4］耕者九一：井田制把耕地劃成“井”字形，每一個“井”字九百畝，周圍八家各有一百畝的私田，最中間的一百畝屬於公田，由周圍的八家共同耕種，收入歸國家，稱爲“九一稅制”。
［5］仕者世祿：官員及其子孫世代都有俸祿。
［6］徵：徵稅。
［7］樑：魚梁，一種捕魚的工具。
［8］不駑：不牽連妻子兒女。
［9］詩這裡特指《詩經·小雅·正月》篇。
［10］哿：可以。
［11］煢獨：孤苦之人。
［12］公劉：后稷的後代，據說是周朝的創業始祖。
［13］《詩》：這裡特指《詩經·大雅·公劉》篇。
［14］積：指露天堆積存放。
［15］堠糧：乾糧。
［16］橐、囊：裝東西的口袋，區別在於前者沒有底，後者有底。
［17］戢：通“輯”，安置。
［18］光：發揚光大。
［19］干戈戚揚：四種兵器，這裡代指兵器。
［20］啓行：開路、出發。
［21］厥：代詞，意爲“那個”。
［22］《詩》：這裡特指《詩經·大雅·綿》篇。
［23］古公亶父：即指周太王。周太王本號“古公”，名“亶父”。
［24］滸：水邊。
［25］姜女：也稱太姜，周太王的妃子。
［26］胥宇：視察房屋。
［27］怨女：因找不到丈夫而抱怨的女人。
［28］曠夫：找不到妻子的老光棍。
【譯文】
齊宣王問孟子道：“很多人都奉勸我拆毀明堂。請問先生，我究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好？”
孟子回答道：“明堂是施行王政的殿堂。如果大王想施行王政，就不要拆毀它。”
齊宣王聽了，問道：“那先生可以把王政說給我聽聽嗎？”
孟子回答道：“過去，周文王在治理岐山的時候，對種地的人實行九分抽一的稅率；對做官的人的子孫也給予俸祿；對關卡和市場只稽查不守法紀的行爲，並不徵稅；不阻止百姓在湖泊裡捕魚；只處罰罪犯一個人，並不牽連他的妻兒老小。沒有妻子的老人叫做鰥夫，沒有丈夫的老人叫做寡婦，沒有兒女的老人叫做獨老，失去父母的孩子叫做孤兒。這四種人是天底下最窮苦而又沒有依靠的人，周文王實行的仁政一定最先照顧到他們。《詩經》上說：‘有錢人的生活是可以過得去了，還是多照顧那些無依無靠的人吧。’”
齊宣王說道：“這話說得好啊！”
孟子又說道：“大王如果覺得好，又爲什麼不照着做呢？”
齊宣王停了一停，才說道：“我有個壞毛病，我貪圖錢財。”
孟子說道：“以前的公劉也貪圖錢財。《詩經》上說：‘把收穫的糧食裝滿倉庫，再把充足的乾糧裝進口袋裡。聚集起民衆以擴大自己的地盤，張弓帶箭，拿起武器，開始動身遷移到豳地。’因此，留下的人的倉庫裡有糧食吃，出行的人口袋裡有乾糧吃，這纔可以開始動身遷移。儘管大王貪圖錢財，但如果能想到百姓也貪圖錢財的話，對施行王政又有什麼影響呢？”
齊宣王又說道：“我還有個壞毛病，我貪戀女色。”
孟子回答道：“以前的周太王也貪戀女色，很疼愛他的妃子。《詩經》上說：‘古公亶父一大早就騎着馬沿着西邊的河岸奔馳，一直到了岐山腳下。他是帶着他的妻子姜女來勘察地形，以便修建新居的。’那時，沒有找不到丈夫並因此而抱怨的女人，也沒有找不到妻子的老光棍。如果大王貪戀女色，但也能想到百姓也貪戀女色，這對施行王政又有什麼影響呢？”
【闡釋】
在前面的章節裡，孟子勸齊宣王接受他的外交策略“大國以仁，小國以智”時，齊宣王推脫是自己有“好勇”的毛病。在這一章裡，齊宣王故伎重演，再次以“寡人好貨”和“寡人好色”爲藉口，推脫孟子勸他行仁政。也真是難爲了這位國君了。也許換做別人，早就對齊宣王這樣的國君失望了，但是孟子沒有。針對齊宣王的藉口，孟子再次批駁了他，進一步因勢利導地給齊宣王提出了完美的建議，讓齊宣王“退無可退”。儘管孟子並不支持國君們貪財好色，但他仍然退了一步，強調即使是貪財好色，只要能施行仁政，也一樣能得到百姓的擁護。
針對齊宣王“好貨”、“好色”的問題，孟子例舉了周朝的始祖公劉“好貨”和周太王“好色”的例子，說明連聖賢都犯這兩樣毛病，所以沒什麼大不了的。如果孟子的論述到這裡就結束了，那他的這一番言論也就沒有被記錄下來的必要了，因爲它脫離了孟子思想的核心。因此，在這番論述裡面，最關鍵的話是“王如好貨，與百姓同之，與王何有”、“王如好色，與百姓同之，與王何有”。這也正是爲什麼儘管公劉貪財、周太王好色，但依然可以成就聖賢之名的原因，因爲他們在貪財好色的時候，沒有忘記百姓，記得“與民同有”。齊宣王如果也能這樣的話，與百姓有樂同享、有苦同吃的話，也能得到百姓的擁護。
當然，即使國君愛財也無可厚非，問題的關鍵在於要把這份愛財之心擴大，讓百姓都有財可愛。這種“與民同貨”的思想是孟子要求國君關心民衆的物質生活，體現了他的滿足人慾的主張，具有增強國君自身修養，保護民衆切身利益，促進社會繁榮的現實意義。
孟子的主張不是空談，在他之後的歷朝歷代的國君中，也確實有人按照孟子的要求做到了，金世宗就是一位。由於金世宗曾經長期當地方官，對禍亂之源和吏治得失有切身的體會，因此，他認爲“國君以民爲本，得民則君存，失民則君亡”。在當了皇帝以後，他特別注重體恤民情，帶頭提倡節儉，關心百姓疾苦，得到了百姓的擁護。
【原文】
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託［1］其妻子於其友，而之楚遊者，比［2］其反［3］也，則［4］凍餒［5］其妻子，則如之何？”
王曰：“棄［6］之。”
曰：“士師［7］不能治士，則如之何？”
王曰：“已之［8］。”
曰：“四境之內不治，則如之何？”
王顧左右而言他。
【註釋】
［1］託：託付、拜託。
［2］比：等到。
［3］反：通“返”，返回、回來。
［4］則：表示結果。
［5］餒：飢餓。
［6］棄：指與人斷交。
［7］士師：掌管司法的官吏。
［8］已之：罷免、免職。
【譯文】
孟子對齊宣王說道：“大王的大臣把妻兒託付給一個朋友照顧，而他自己到楚國遊玩去了。然而，當他回來以後，卻看到他的妻兒捱餓受冷。對這樣的朋友，應該怎麼辦呢？”
齊宣王回答道：“應該和他絕交。”
於是，孟子便說道：“如果大王的司法官不能管好他的下屬，應該怎麼辦呢？”
齊宣王回答道：“應該把他免職。”
孟子又說道：“如果國家得不到妥善的治理，又該怎麼辦呢？”
齊宣王聽了，只是左右張望，把話題引到別的事情上去了。
【闡釋】
這一章短小而精湛，其中的“王顧左右而言他”一句已經成了人所共知的名言。在這一章裡，齊宣王再次領教了孟子的雄辯能力：採用層層推進的論證法，從生活瑣事入手，最後推論到齊宣王身上，給了他一個大難堪。齊宣王毫無退路，而且尷尬無比，只好回顧左右，轉移話題。
在這裡，孟子提到的都是同一類的事情，然後逐步由小到大，層層推進，最後直指齊宣王的失職之罪。這本身已經足夠精彩了，然而更令人叫絕的是，結論並不是由孟子自己說出的，而是由齊宣王說出來的，這不僅更能警醒齊宣王，而且也讓齊宣王更難堪，最後只好“王顧左右而言他”，不理孟子以了事。孟子的這種“說大人則藐之，勿視其巍巍然”的氣概和掀天撼地的氣魄，使齊宣王頓時失去了作爲國君的聲威，很馴服地聽他的指責和教訓。
有人認爲，孟子的這一行爲比較過分，已經遠遠超出了對國君的諷諫，達到了指斥的地步，甚至還有彈劾和罷免國君的意思。其實，這也有些言過了。孟子本身並不是想要齊宣王出醜，也沒有指斥和彈劾他的意思，只是因爲齊宣王總是尋找各種藉口，拒絕施行仁政，所以孟子纔出言逼他，迫使他下決心施行仁政罷了。
可以看出，孟子的政治理論不是權利型的，而是義務型的，他主張的不是權利責任和政治責任，而是一種道義責任。所謂道義責任，就是不論是國君，還是各級官員，都要做到忠於職責和勇於任事，否則就應該被罷免，或者引咎辭職。這與一千多年以後西方一些政治學家們的主張不謀而合。
【原文】
孟子見齊宣王，曰：“所謂故國［1］者，非謂有喬木［2］之謂也，有世臣［3］之謂也。王無親臣［4］矣，昔者所進［5］，今日不知其亡［6］也。”
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾［7］尊，疏逾戚，可不慎［8］與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以爲民父母。”
【註釋】
［1］故國：歷史悠久的國家。
［2］喬木：年代久遠的高大的樹木。
［3］世臣：世代建立功勳的舊臣。
［4］親臣：特別親近和信任的大臣。
［5］進：任用。
［6］亡：離開、躲避。
［7］逾：超越、超過。
［8］慎：慎重。
【譯文】
孟子拜見齊宣王，對齊宣王說道：“所謂歷史悠久的國家，指的並不是國內有高大的樹木的國家，而是有世代建立功勳的大臣的國家。但是大王現在卻沒有親信的大臣了，過去重用過的那些大臣現在也不知道到哪裡去了。”
齊宣王聽了孟子的話，問道：“那麼，我應該怎樣識別真正缺乏才能的人，並不重用他呢？”