［18］圭田：卿、大夫等人用於祭祀祖先的土地。
［19］餘夫：指一家人中，除了一位主要的男勞力以外，其他的能像成年人一樣勞動的未婚男子。
［20］死徙：死亡和遷居。
［21］同井：指處於同一塊井田裡。
［22］守望：指防範盜賊、強盜等人。
［23］潤澤：進一步加工。
【譯文】
滕文公向孟子請教治理國家的道理。
孟子回答道：“治理百姓的事是不能鬆懈的。《詩經》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百穀。’百姓中形成這樣一條準則：有固定產業的人有穩定不變的思想，沒有固定產業的就不會有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，那麼違禮犯法、爲非作歹的事，沒有不去幹的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然後便用刑罰處置他們，這就像是佈下羅網陷害百姓。哪有仁人做了國君卻幹陷害百姓的事的呢？所以賢明的國君必定要恭敬、節儉，以禮對待臣下，向百姓徵收賦稅有一定的制度。陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’
“夏朝每五十畝地賦稅採用‘貢’法，商朝每七十畝地賦稅採用‘助’法，周朝每一百畝地賦稅採用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。’貢法是比較若干年的收成，取平均數作爲常數，按常數收稅。在大豐收的年成，糧食多得狼藉滿地，多徵些糧不算暴虐，相對說來貢法卻徵收得少；在疾患的年成，即使把落在田裡的糧粒掃起來湊數，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數徵收。國君是百姓的父母，卻使百姓一年到頭勞累不堪，結果還不能養活父母，還得靠借貸來補足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，這樣的國君哪能算是百姓的父母呢？滕國已經實行了做官的人家世代享受俸祿的制度，何不再實行助法，讓百姓也得到好處呢？《詩經》上說：‘雨下到了我們的公田裡，於是也下到了我們的私田裡。’只有助法纔有公田。由此看來，周朝實行的也是助法。
“要設立庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’是教養的意思；‘校’是教導的意思；‘序’是習射的意思。地方學校，夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學’是中央的學校，夏、商、週三代都用這個名稱。這些學校都是用來教人懂得倫理關係的。在上位的人明白了倫理關係，百姓自然就會相親相愛。如果這麼做了，只要有賢明的國君出現，必然會效法的，這樣就成了賢明的國君的先生了。《詩經》上說：‘歧周雖是古老的諸侯國，卻新接受了天命。’這是講的是周文王。請大王努力施行仁政之道吧，以此來發展大王的國家。”
後來，滕文公又派畢戰來請教孟子井田的問題。
孟子道：“先生的國君打算施行仁政，所以派你到我這裡來，你一定要努力啊！施行仁政一定要從劃分和確定田界開始。如果田界不正，井田的面積就不均，作爲俸祿的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了，那麼分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了。
“滕國雖然地方狹小，但也要有人做君子，也要有人做農夫。沒有做官的君子，就沒有人來治理農夫；沒有農夫，就沒有人來供養君子。請考慮在農村實行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下的官吏一定要有可供祭祀用的五十畝土地，對家中未成年的男子，另給二十五畝。百姓喪葬遷居都不離鄉。鄉里土地在同一井田的各家，出入相互結伴，守衛防盜相互幫助，有病相互照顧，那麼百姓之間就親近和睦。一里見方的土地定爲一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，首先，共同耕作公田。公田的活幹完後，纔敢幹私田裡的活，這就是分別君子和農夫的辦法。這是井田制的大概情況；至於如何改進完善，那就在於先生的國君和先生的努力了。”
【闡釋】
在這一章裡，滕文公派大臣畢戰來請教孟子關於井田制的問題。那麼，什麼是井田制，井田制究竟是什麼性質的制度呢？
根據史料記載可知，井田制從商朝就開始實行了，所謂井田制，就是“平均授田制”，跟孫中山提出的“平均地權”的主張沒有什麼差別。之所以會出現井田制，是因爲從堯、舜時期開始，中國就進入了農業社會，因此，在幾千年來，農業和農民的問題始終是關注的重點，即使沒有井田制，也會有其他的土地制度。井田制之所以如此受關注，是因爲它能夠解決“平均地權”的問題。
前文已經說過，“平均地權“是由孫中山提出來的，而孟子也很關心井田制的問題。雖然孟子和孫中山在世的時間相隔兩千多年，所處的時代不同、歷史條件不同，但他們都在設法解決一個社會不公的問題，這個問題就是由於土地兼併嚴重，出現了嚴重的貧富分化，佔有大量田地的人，即使不耕種也能過上錦衣玉食的生活，而田地不多或者乾脆沒有田地的人的生活極其悲慘。爲消除這種不公平，爲了實現“耕者有其田”，孟子和孫中山提出了井田制和“平均地權”的主張。
孟子所處的時代，所謂“普天之下，莫非王土”，全國的土地都歸國君所有，國君只是把對土地的居住權、經營權等授予大臣或者百姓。正是因爲土地歸國君所有，因此諸侯們纔不斷髮動戰爭以爭奪更多的土地。因此，在土地已經高度集中的戰國時代，重新實行井田制這一平均授田的制度，相當於是重新分配土地，這必然遭到以擁有大量土地的大貴族、大官僚和大地主爲代表的權勢集團的激烈反對，如果國家沒有雄厚的經濟實力，或者國君沒有足夠的能力控制政治局勢，這種是很難成功的。
此外，在滕文公親自向孟子請教治國之道時，孟子提到發展教育的主張。孟子說道：“設爲庠序學校以教之。”其中，庠、序、校都是古代鄉學的名稱，學是國學的名稱。“庠”有養老的意思，“序”有習射的意思，“校”有教民的意思。這表明，古代學校的教育對象比較廣泛，教學內容也比較豐富，教育的重點是要教育學生明白爲人處世的道理，因爲這才能讓學生用學成的知識正確地服務社會。
孟子關於“設學相教，以明人倫”的思想在《孟子》一書中曾多次出現。這表明，孟子的教育思想繼承和發展了孔子“培養篤信好學，守死善道的君子”的教育思想。孟子第一次明確提出辦教育的目的在於“明人倫”，這是很有意義的。不僅如此，孟子本人也十分熱愛教育事業，在《盡心上》中，他把“得天下英才而教育之”列爲“君子三樂”之一，由此可見他是一個“以教爲樂”和“好爲人師”的人。
儘管孟子提出的“設學相教，以明人倫”的育人謀略的直接目的是爲統治制度服務的，但也蘊涵着重視教育的思想，值得肯定和提倡。
【原文】
有爲神農之言［1］者許行［2］，自楚之滕，踵［3］門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛［4］而爲氓［5］。”
文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨［6］，織蓆以爲食。
陳良［7］之徒陳相與其弟辛，負耒耜［8］而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道［9］也。賢者與民並耕而食，饔飧而治［10］。今也滕有倉稟府庫，則是厲［11］民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰：“否，許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素［12］。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害［13］於耕。”
曰：“許子以釜甑爨［14］，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自爲之與？”
曰：“否，以票易之。”
“以票易械器者，不爲厲陶冶［15］；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍［16］皆取諸其宮中［17］而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事［18］，有小人之事［19］。且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路［20］也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人［21］；治於人者食人［22］，治人者食於人［23］，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草水暢茂，禽獸繁殖，五穀不登［24］，禽獸逼［25］人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治［26］焉。舜使益掌火［27］，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏［28］九河，瀹濟漯［29］而注諸海；決汝漢，排淮泗而注之江［30］。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷［31］教民稼穡，樹藝［32］五穀；五穀熟而民人育［33］。人之有道也［34］，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契［35］爲司徒［36］，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳［37］曰：‘勞之來之［38］，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之［39］。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶［40］爲己憂。夫以百畝之不易［41］爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則［42］之，蕩蕩［43］乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍［44］乎有天下而不與［45］焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾聞用夏變夷者［46］，未聞變於夷［47］者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先［48］也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍［49］之。昔者孔子沒，三年［50］之外，門人治任將歸，人揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場［51］，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人［52］，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴［53］之，皓皓［54］乎不可尚［55］已。’今也南蠻鴃舌［56］之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣．吾聞出於幽谷，遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲［57］。’周公方且膺之，子是之學［58］，亦爲不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳［59］，國中無僞，雖使五尺［60］之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰［61］，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨［62］同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？”
【註釋】
［1］神農之言：神農氏的學說。神農是上古傳說中的人物，“三皇”之一，主要的功績是教人從事農業生產。春秋戰國時期的農家將他們的學說假託爲“神農之言”。
［2］許行：戰國時期農家學派的代表人物。
［3］踵：至、到。
［4］廛：房屋。
［5］氓：移民。
［6］捆屨：編織草鞋。屨，草鞋。
［7］陳良：楚國的儒者。
［8］耒耜：木叉和犁頭。這裡泛指農具。
［9］未聞道：這裡指沒有聽說農家的學說。
［10］饔飧而治：意爲自炊爲食，兼治國家大事。
［11］厲：害。
［12］冠素：頭上戴着白色絲絹。
［13］害：妨礙。
［14］釜甑爨：金屬製的鍋；即用鐵鍋和甑子做飯。
［15］陶冶：製造瓦器的工具叫陶，製造鐵器的工具叫冶。
［16］舍：相當於方言“啥”。
［17］宮中：家中。秦漢以前，房屋無論貴賤都稱爲“宮”，秦漢以後才專指帝王的住所。
［18］大人之事：即替國君教化百姓。
［19］小人之事：指農民、工匠、商人和平民的事。
［20］路：奔波。
［21］治於人：被別人管治。
［22］食人：拿東西給別人吃，即供養別人。
［23］食於人：被別人供養。
［24］登：指莊稼成熟。
［25］逼：逼迫。
［26］敷治：分治、分管。
［27］掌火：指主管放火焚燒山林的事。
［28］疏：疏通。
［29］瀹濟漯：意爲疏通濟水和漯水。濟水和漯水是古代的河流名稱，在現在的山東省境內。
［30］江：大江。
［31］后稷：名棄，相傳是周的始祖，爲堯、舜主管農業工作。
［32］樹藝：種植。
［33］育：養育。
［34］人之有道也：這裡指做人之道。
［35］契：姓子，相傳是殷的祖先，堯、舜時擔任司徒。