【原文】
滕文公爲世子［1］，將之［2］楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸［3］謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？’顏淵［4］曰：‘舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。’公明儀［5］曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短［6］，將五十里也，猶可以爲善國。《書》［7］曰：‘若藥不瞑眩［8］，厥疾不瘳［9］。’”
【註釋】
［1］世子：太子。“世”和“太”的古音相同，因此古人經常通用。
［2］之：到。
［3］成覸：齊國的一位勇士。
［4］顏淵：孔子的學生。
［5］公明儀：複姓公明，名儀，魯國賢人，曾子的學生。
［6］絕長補短：即截長補短，意爲“取長補短”。
［7］書：這裡特指《尚書·商書·說命》篇。
［8］瞑眩：頭暈目眩，也指眼睛因昏花而看不清楚。
［9］瘳：病癒。
【譯文】
在滕文公還是太子的時候，有一次要到楚國去，經過宋國時拜訪了孟子。孟子圍繞着堯、舜的例子，給他講解了“善良是人之本性”的道理。
滕太子從楚國回來以後，又來拜訪孟子。
孟子對他說道：“太子不相信我說的話嗎？道理都是相通的。成覸曾對齊景公說：‘你是男子漢，我也是男子漢，我爲什麼要怕你？’顏淵說：‘舜是什麼人我就是什麼人，有作爲的人都像他那樣。’公明儀也說：‘周文王是我的先生，周公難道還會騙我嗎？’假如把滕國的國土拼接以來，也有將近五十里吧，所以滕國還是有希望通過治理成爲一個強國的。《尚書》上說：‘如果藥物不能讓人頭昏眼花，那麼病是不會好的。’”
【闡釋】
在這一章裡，“孟子道性善，言必稱堯舜”。
有研究孟子的學者指出，在孟子的思想裡，“道性善”和“稱堯舜”是密切聯繫在一起的兩條綱領。所謂“道性善”就是宣揚“性善論”，所謂“稱堯舜”就是宣揚堯、舜的王道政治。
那麼，“道性善”和“稱堯舜”爲什麼能成爲孟子思想的兩條綱領呢？從“性善”的內容來看，在“人皆有不忍人之心”的論述中就已經展開了；而“稱堯舜”也就是所謂的施行仁政，兩者結合起來就是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的基礎，二者是密不可分的，所以“道性善”要“稱堯舜”。
根據《孟子》的記載可以看出，在孟子見過的這些國君裡，無論是泱泱大國的齊宣王，還是“歷史古國”的梁惠王，只有這個擁有五十里見方的國土的滕文公是真正尊敬孟子、把孟子當老師看待的。自從在宋國聽了孟子“道性善，言必稱堯舜”的道理以後，當時還只是太子的滕文公對孟子這個人就有了很深刻的印象，所以，當滕定公死了以後，已經即位爲國君的滕文公立即想起了孟子，於是就託自己的先生去找孟子，請教如何爲父親辦喪事。後來，滕文公按照孟子的意見，決定實施三年喪禮，遭到了大臣的反對。滕文公無奈，只好再次請先生去請教孟子。就在這一次談話中，孟子告訴滕文公，到底該怎麼辦喪事完全取決於他，如果他做的確實沒有錯，百姓們看見了，自然會跟他學習，因此，只要他能以身作則自然就能達到上行下效的效果了。說到底，意思還是在勉勵滕文公帶頭實施三年喪禮。滕文公又按照孟子的意見辦了，結果果然是皆大歡喜。
至於滕文公再次拜訪時，孟子講的那番道理，其實還是圍繞着他的仁政思想展開的。孟子鼓勵滕文公要有實施仁政的勇氣。古往今來，不論是聖人還是普通人，本性都是善良的，所以，從這一點上來看，聖人能做到的普通人也能做到。滕國雖然只有五十里的國土，但只要滕文公能施行仁政，一樣能成爲一個好國家。
【原文】
滕定公［1］薨［2］，世子謂然友［3］曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故［4］，吾欲使子問於孟子，然後行事。”
然友之鄒問於孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡［5］也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪［6］，齊疏之服［7］，飦［8］粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”
然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國［9］魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》［10］曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。”然友復之鄒問孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰［11］，歠［12］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃［13］。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是誠在我。”
五月居廬［14］，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
【註釋】
［1］滕定公：滕國國君。滕定公是滕文公的父親。
［2］薨：死。唐朝以前，諸侯王的死稱爲“薨”，唐代以後用於指稱二品以上官員的死。
［3］然友：滕國大臣，當時是太子的老師。
［4］大故：重大的事故或災難。
［5］自盡：儘自己最大的努力。
［6］三年之喪：根據古制，父母死後，子女要守孝三年。
［7］齊疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。根據記載，古代的喪服叫做“衰”，其中，縫衣邊的叫“齊衰”，不縫衣邊的叫“斬衰”。
［8］飦：稠粥。
［9］宗國：指魯國。滕國和魯國的始祖都是周文王的兒子，因此，姬姓諸侯國便把始祖行輩較長的魯國尊爲宗國。
［10］《志》：記載國家世系之類的書記。
［11］冢宰：官名。在國君居喪期間，冢宰履行代替國君處理政事的職責。
［12］歠：飲、喝。
［13］偃：倒下。
［14］五月居廬：在喪廬中居住了五個月。
【譯文】
滕定公死了，滕太子對他的先生然友說：“上次在宋國的時候，孟子給我講了許多道理，我一直都沒有忘記。現在，父王不幸去世了，我想請先生先去請教孟子，然後再辦喪事。”
於是，然友便奉命到鄒國去請教孟子。
孟子聽了原委，回答道：“滕太子做的對啊！父母的喪事本來就應該竭力辦好。曾子曾說：‘父母活着的時候要依照禮節侍奉他們，去世以後要依照禮節安葬他們，還要依照禮節祭奠他們。如果能做到這些，就是盡了孝道了。’我沒有研究過諸侯的禮制，只是聽說過一些。據說喪期是三年，在這三年裡，上至天子，下至百姓，都要穿着粗布孝服，每天只喝粥。夏、商、周都是這樣的。”
然友記下了孟子的話，回國後如實稟告給了太子。
於是，太子便決定按照孟子的意見辦喪事，結果遭到了全國上下的反對，他們說：“我們的宗國魯國都沒有這樣辦過喪事，我們自己的歷代祖先也沒有這樣辦過喪事。現在到了太子這一代，不應該改變祖先的做法。況且《志》上說：‘喪禮祭祖之事一律按照祖先的規矩辦理。’還說：‘只要繼承道理，道理就是處在的。’”
於是，滕太子再次跟然友商量說：‘以前我只喜歡騎馬練武，沒學習過這些道理。現在全國上下都反對我實行三年喪禮。我怕解決不好這件事情，請您再去請教一下孟子吧。”
於是，然友再次到鄒國請教孟子。
孟子回答道：“太子應該堅持實行三年的喪禮。孔子說過：‘國君死後，太子要把大小一切政事交給冢宰代行處理，他自己每天喝粥，用墨塗抹面部，坐在孝子之位上不停地哭泣，這樣一來，由於太子帶頭哭泣，大小官員就沒有敢不哭泣的。’國君有什麼樣的愛好，下面的官員一定會隨着國君喜好得更厲害。國君的德行就好比一陣風，百姓的德行就好比是草，風一吹，草必然隨風而倒。這件事如何處理完全取決於太子的態度。”
然友回國以後，又把孟子的話如實稟報給了太子。
太子聽了，恍然大悟道：“是這樣啊，這件事如何處理確實取決於我的態度。”
於是，太子在喪廬裡一連住了五個月，這期間沒有頒佈任何法令。官員們見太子這樣辦喪事，都很滿意，覺得太子很懂得禮數。到了下葬的那一天，各地的百姓都來觀看，太子面露悲傷之色，哭泣的至痛至哀，百姓們都很滿意太子的做法。
【闡釋】
古代的禮制爲什麼要規定，父母過世以後，兒女要守喪三年呢？針對“守喪三年”的禮制，孟子認爲是沒有必要的，因此他說：“親喪，固所自盡也。”也就是說，在辦喪事期間。子女要盡力表達哀思就夠了。守喪三年確實很長，人生能有幾個三年能被浪費在爲死人守喪的事情上呢？因此，嚴格說來，這是陳規陋習。
既然是陳規陋習，那古人爲什麼還要這樣規定，爲什麼還有人這樣照做呢？宋朝的理學大師朱熹認爲：“子生三年，然後免於父母之懷；故父母之喪，必以三年也。”也就是說，一個人從出生之日算起，有整整三年的時間是不能離開父母的懷抱的，因此父母死後，子女要守喪三年，以便報答父母爲他付出的三年。很多人都認可這個解釋，認爲是合理的。
那麼，“守喪三年”這一制度是怎樣發展和演變的呢？按照孟子“守三年之喪，自天子達於庶人，三代共之”的說法，可見這種制度的起源非常早，由時間推斷，大概是早期氏族部落時代流傳下來的風俗，春秋戰國時期又被孔孟加以宣揚；漢代以後，由於儒家思想居於統治地位，因此守喪三年的風俗也一直傳延了下來，一直到清末才銷聲匿跡。
自朱熹所在的宋代以後，“守喪三年”古制變得更加嚴格。據說，當時的朝廷官員一旦得知父母過世，就要立即放下手頭工作，回家鄉“丁憂”三年，三年之後才能復職。哪怕這個官員手頭的事有多麼重要和緊急，都得如此照辦，否則就會因此丟掉官職。到了後來，這一制度的形式主義味道更加濃重，但還是得嚴格遵守。
【原文】
滕文公問爲國［1］。
孟子曰：“民事不可緩也。《詩》［2］雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎［3］曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子［4］曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者校［5］數歲之中爲常。樂歲粒米狼戾［6］，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年糞［7］其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然［8］，將終歲勤動［9］，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑［10］，惡在其爲民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。
“設爲庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是爲王者師也。《詩》［11］雲：‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”
使畢戰［12］問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均［13］，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢［14］其經界。經界既正，分田制祿［15］，可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小［16］，將［17］爲君子焉，將爲野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下，必有圭田［18］；圭田五十畝。餘夫［19］二十五畝。死徒［20］無出鄉，鄉田同井［21］，出入相友，守望［22］相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中爲公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤［23］之，則在君與子矣。”
【註釋】
［1］爲國：即治國之道。
［2］《詩》：這裡特指《詩經·豳風·七月》篇。
［3］陽虎：即陽貨，春秋時魯國大臣季孫氏的家臣。
［4］龍子：古代的賢人，其他不可考。
［5］校：覈定。
［6］狼戾：用來形容因爲多而不被珍惜。
［7］糞：施肥。
［8］盻盻然：憤恨而視的樣子。
［9］勤動：辛苦勞作的樣子。
［10］轉乎溝壑：這裡指掙扎在死亡線上。
［11］《詩》：這裡特指《詩經·大雅·文王》篇。
［12］畢戰：滕文公的大臣。
［13］井地不均：井田的劃分不公平。均，公平。
［14］慢：同“漫”，這是說諸侯、大夫故意不清晰地劃分井田的界限，以便渾水摸魚。
［15］分田制祿：確定土地和利益。
［16］褊小：狹小。
［17］將：或。