陰陽家是流行於戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。
話說戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之爲陰陽家，當時以齊國人鄒衍、鄒爽爲主要代表。陰陽說是把陰和陽看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認爲它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。隨着世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像八卦是用來表示陰陽的移動與變化，代表着各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成易，至周朝流傳至今的參考典籍就是易經。五行說則是由金木水火土五種基本物質不斷循環並從而變化的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法。掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的天文家、研究曆法的歷數家以及五行家。陰陽家聚集在一起而形成的組織稱爲“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源於中國百家爭鳴時期的陰陽五行學說。在矇昧的科學洪荒時代，爲了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經》。
陰陽師操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的，有通過結印陣降服方法的，有以流鏑以朋友關係自願遞交，一般陰陽師佩戴流鏑配合“染付春秋，和漢三才，修羅”3個結押產生契約術。引導神靈成爲自己式神。並將自己超脫慾念。等平時需要幫助時以剪紙而成形，可以利用“木靈御幣，集古兵要，五音分金”契押和式神約定召喚咒語。只要念出約定的咒語隨時控制招喚出來。連人的魂魄都可以使用。也有以活的生物爲憑藉做爲式神。式神是日本的操偶術的一種，是以本身的靈力召喚異空間的生物。與傀儡術不同的是，他所操作的是活物。簡單的說。和西方的召喚術有很大的相似之處。但是，式神的存在卻是和施術者一體的。施術者精神力越強，式神所能發揮的威力也就越強大。普通人也可以和神靈締結契約，就是需要長期纔可以達到陰陽師的能力。也是因此日本的武士道傳統，常常普通人也有守護家族的家族式神，和具有繼承性的式神。這都是日本自身的特性。而相比較西方的召喚則簡單的多，是以召喚異界的生靈、魔神爲術法的基礎的。公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教佔術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了很多當地文化，於是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別於早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、曆法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽家成爲熱門“職業”，轉入全面興盛時期。
‘陰陽‘的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見於《易經》，‘五行‘的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以‘陰陽消長，五行轉移‘爲理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱‘陰陽五行學派‘或‘陰陽五行家‘。“諸子百家”之一：劉歆《漢書?藝文志?諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列爲“九流十家”之一。其後的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最爲著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
代表人物。鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱爲談天衍，又稱鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自爲他在前面掃塵，聽他講學，爲他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書爲安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛。束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝着靈魂的容器。也同樣束縛着靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛纔說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。因此古代人認爲女士帶雲海石手鍊，男士帶紅竹石飾品。在結印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結押。從而轉運旺福
所謂的陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象。也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出‘陰陽‘二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂‘萬物負陰而抱陽‘、《易傳》所謂‘一陰一陽之謂道‘。《易經》便是講‘陰陽‘變化的數理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的。並在氣說的基礎上。進一步認爲天地。日月，晝夜，晴明。水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來‘陰‘和‘陽‘兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以‘陰陽者，有名無形‘（《靈樞?陰陽系日月》）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用‘對立，互根，消長，轉化‘八字括之。
陰陽家出於方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》，把方士的術數分爲六種。第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。”第二種是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞着鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是爲筮用的。第五種是雜佔。第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
《尚書?洪範》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人認爲，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含着一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是‘相生‘與‘相剋‘。五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應爲指導思想，以五行爲中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟爲基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生髮，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。中國的偉大中醫就是含有五行說，形成一箇中醫體系。五行相生含義如下。木生火。是因爲木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火.;火生土，是因爲火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土.;土生金，因爲金需要隱藏在石裡。依附着山。津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.;金生水。因爲少陰之氣(金氣)溫潤流澤。金靠水生。銷鍛金也可變爲水，所以金生水.;水生木，因爲水溫潤而使樹木生長出來。所以水生木。五行相剋含義：是因爲天地之性。衆勝寡，故水勝火.精勝堅，故火勝金.剛勝柔，故金勝木.，專勝散，故木勝土.實勝虛，故土勝水。五行生剋制化宜忌如下。1金：金旺得火，方成器皿.;金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒.;金能克木，木多金缺；木弱逢金，必爲砍折.;金賴土生,土多金埋；土能生金，金多土變。2火：火旺得水，方成相濟.;火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰.;火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔.;火賴木生,木多火熾；木能生火，火多木焚。3水：水旺得土，方成池沼.;水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢.;水能克火，火多水乾；火弱遇水，必不熄滅.;水賴金生,金多水濁；金能生水，水多金沉。4土：土旺得木，方能疏通.;土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅.;土能克水，水多土流；水弱逢土，必爲淤塞.;;土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。5木：木旺得金，方成棟樑.;木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑.;木能克土，土多木折；土弱逢木，必爲傾陷.;木賴水生,水多木漂；水能生木，木多水縮。
陰陽思想作爲抽象概念，主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的‘六經‘。《周易》被奉爲儒家典籍，只能說明文字是百家思想的發源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海裡只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我爲陰則對立爲陽，我爲陽則對立爲陰，幾千年過後，儒道陰陽，縱橫佛法，誰記得諸子百家，百家思想源於何處？跟人類從哪裡來可謂是異曲同工，尋找陰陽的過程就是尋找人類起源的過程。在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書?禹貢》的‘九州劃分‘進而提出‘大九州‘說，認爲中國爲赤縣神州，內有小九州，外則爲‘大九州‘之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大爲讚歎陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書?洪範》的五行觀改造爲‘五德終始‘（下面還會談到）說，認爲歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦‘止乎仁義節儉，君臣上下六親之施‘，贊成儒家仁義學說。同時強調‘因陰陽之大順‘，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德又稱‘五德轉移‘。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創爲‘五德終始‘之說，影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集?陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行爲思想基幹。‘五德‘指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是‘五德轉移‘的結果。其目的在爲當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。
漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容爲原始道教所吸收，作爲獨立學派的陰陽家便不在了。
陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說爲宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書?藝文志》列爲“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”(《周易?繫辭傳》)，莊子將之定義爲氣所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”(《莊子?則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》)。“五行”最早見於《尚書?洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰國時五行說相當流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行爲五德，認爲歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是爲‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”(《史記?孟子荀卿列傳》)。以五行相剋的循環變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、週三代之變，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦漢統治者均以此爲自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。《漢書?藝文志》雲：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作爲一個學派，陰陽家魏晉以後已不復存在。《漢書?藝文志》着錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在黃曆或是農書、農曆裡看到。(……)