這個時候的祿星完完全全的沒有了以前意氣風發的模樣。
現在的祿星同樣鼻青臉腫。
甚至於祿星的表演道具官印還有金元寶也是不知去向。
福星送福依靠送福圖完成的。
祿星則是左手官印右手金元寶。
所謂的“升官發財”就是這樣的來歷。
所以，與福星心裡面的送福圖一樣，祿星手裡面的官印和金元寶也算是天界的寶貝之一
。
看着祿星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝心裡面的火氣又多了幾分
常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，祿星同樣是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝火氣增加也是情有可原。
因此玉皇大帝便是詢問“是誰？”
祿星還沒有回答玉皇大帝的問話，壽星又跌跌撞撞衝進來了。
壽星， 星名，中國神話中的長壽之神。也是道教（中國唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本爲恆星名（詳見下文），爲福、祿、壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明朝小說《西遊記》寫壽星“手捧靈芝”，長頭大耳短身軀。《警世通言》有“福、祿、壽三星度世”的神話故事。畫像中壽星爲白鬚老翁，持杖，額部隆起。古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。福、祿、壽三星中的壽星老人，是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代 ，他卻曾經是地位崇高的威嚴星官。壽星即老人星，西方天文學裡的名字是船底座a星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記?天官書》中記載。秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說見到壽星，天下太平；見不到就預示會有戰亂髮生。早期星相著作中。也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預示將有戰亂髮生。中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動盪局面的絕好象徵。但僅僅是象徵還遠遠不夠，古人觀天象，占星氣，都是有很強的實用功利目的。那麼南極老人星的實用價值在哪裡呢？或許就在於他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價值觀念——那就是尊老、孝道。東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻供品，宣讀表達敬意的祭文。同時還安排了一次特殊的宴會。與會者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年滿70歲，無論貴族還是平民，都有資格成爲漢明帝的座上客。盛宴之後，皇帝還贈送酒肉、穀米和一柄做工精美的手杖。這件盛事記錄在《漢書?禮儀志》中。同時敬奉天上的壽星和人間的長壽老人，是漢明帝的一大創舉。《史記?封禪書》“壽星祠”《索隱》，“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也：”宋樓鑰《玫瑰集》四《葉處士寫照》詩：“更添松竹作壽星，我已甘心就枯稿。”後借喻長壽之人。元方回《桐江續集》二十《戊戌生日》詩：“客舍逢生日。鄰家送壽星。”尊老敬老，是善良天性的體現。而漢明帝藉此機會展示自己尊老美德，無疑是希圖籠絡人心的政治秀。不僅僅是提倡，漢明帝還賦予老年人特權。宴會上頒發的王杖就是證明。王杖，也稱爲鳩杖，因爲手杖的頂端是斑鳩鳥的雕像。皇帝贈送鳩杖給老年人。據說因爲斑鳩是不噎之鳥，意思可能是祝願老年人飲食安康，健康長壽。那麼這柄手杖代表怎樣的特權呢？1981年甘肅武威發現一批漢代竹簡，上面記載了若干刑事案件，其中幾樁就涉及持王杖的特權老人。第一樁說的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人。後來被判斬首棄屍於鬧市。第二樁說的是一位漢朝基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。雖然沒有毆打行爲，結果也被處以極刑，斬首示衆。從這兩樁案件的判決結果來看，都顯示出對持杖老人的有意偏袒。而另一些竹簡上記載的漢代商業法令中我們還發現，在生意場上，持杖老人也具有無可比擬的優勢：公元前32年漢成帝頒佈的詔令中規定：老年夫妻無兒女供養者可獲准經營酒類生意，並且一律免稅
。有自願照料孤寡老人的生意人也可獲得免稅待遇，特許免稅開店賣酒。統觀兩漢典章制度文獻，類似的詔令時有記述。爲什麼僅僅因爲年老就可以擁有特權，又爲什麼兩漢政府從嚴立法，來強制推行尊老孝道呢？這是因爲尊老不僅是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國之本。孝道的核心是服從父權。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關係等同於父子關係。那麼提倡孝道實際上就是褒揚忠臣品格。既然南極老人星承擔如此重要的教化任務，古代星象家說他是關乎國運興衰的壽星，也就不足爲怪了。但濃重的政治色彩卻使他偏離祈願長壽的本義。普通人更關心的是自己如何才能長生不老。於是道教提供解決之道，方法是塑造一位長壽有道的成功實踐者。四川眉山市彭山鎮，《華陽國志》記載是彭祖的故鄉。對彭山人來說天上的壽星就是人間的彭祖，因爲他保持着最高長壽紀錄——767歲。這種說法來自東晉葛洪的道教著作《神仙傳》。767歲的高齡自然是不可信的，但歷史上彭祖似乎確有其人。《史記?楚世家》記載了他的顯赫出身，他是五帝之一顓頊的孫子。算起來從夏朝至商朝統共活了近800歲。而有關他的長壽故事早在秦漢以前就已流傳。屈原的長詩《天問》中就曾提到他，孔子和莊周在自己的著作中也都將他視爲長壽的典範。彭祖雖然不是天上星官，但人們確信他掌握了一套養生的方法，是真實生活中靠修煉獲得長生不老的成功者。這也是人們將他與壽星合二爲一的原因。可以活到767歲，這是怎樣一種長生不老的養生術？《莊子?刻意》中有記載：吐故納新，熊經鳥伸，導引之術。彭祖壽考者好之。吐故納新是說用意念調節呼吸，熊經鳥伸和導引又是怎麼回事呢？所謂熊經是指模仿熊攀援的動作，所謂鳥伸是指模仿鳥類尤其是鶴展翅引頸的姿態。由此可知，彭祖的導引術實際上是一種模仿動物形體動作的健身體操。先秦道家認爲天地是不朽和永恆的。天地化生萬物、孕育生命。這是天地至仁至善之大德。人們認爲天是仁慈的，本來在賦予生命的同時也教給人們長壽之術。可是後來人們沉浸在各種物慾功利帶來的膚淺快樂中不能自拔，於是漸漸失去了長壽本能。但還是有補救辦法，那就是道法自然，向自然界的動物們學習。模仿熊，是因爲他能在冬眠期長達數月不進食，養生家認爲這是因爲他通曉食氣辟穀之術。模仿鶴的理由似乎是看中他的優雅，和扶搖升空時自在逍遙；或許人們想象自己得道成仙那一刻，也應當像仙鶴那樣優哉遊哉。魏晉以來，道教的養生理論漸成體系。託名彭祖的著述多達數十部。有《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》及《彭祖養性備急方》等。除了導引氣功，煉丹術，中醫中藥等養生療病理論以外，還涉及烹飪飲食，和房中術。道教經典中早就談到人的這兩種生理需求“食、色。性也”，認爲這是人與生俱來的慾望。與儒家視之爲洪水猛獸的態度截然相反，彭祖養生術不避諱談食談色，並將其作爲重要的修煉內容。所謂食，是指飲食烹飪術。過去廚師行業將彭祖作爲祖師爺，在每年農曆——傳說彭祖生日那天，全國的烹飪大師齊聚徐州城東門外的彭祖廟。拜謁祖師爺彭祖。因爲彭祖是有記載以來的第一位美食家和技藝高超的廚師。早在屈原的《天問》中，就提到彭祖調製野雞羹獻給堯帝的著名典故。彭祖烹飪手藝之高超，居然可以治癒厭食頑症，那麼吃出健康長壽的觀念也就很容易被人們接受。飲食烹飪術隨即被納入養生理論，並與導引健身相輔相成。模仿長壽動物的形體動作可以長生不老，而另一種更直接的方法就是把它吃下肚去。於是所謂長壽動物如烏龜。鹿，鱉都成了長壽滋補品，藉助導引體操和烹飪美食達到健身長壽目的，可謂是雙管齊下。那麼房中術，爲什麼也被看做養生理論的重要內容呢？這是因爲古人將男女比附於天地。天地交接化生萬物，男女接合傳宗接代，所以男女交合是模仿天地的陰陽調和之道。以道教養生理論看來，房中術也是長生不老的修煉方法。由於道教養生觀念的融入，也使壽星形象發生相應的改變。最突出要數他碩大無朋的腦門。這是山西永樂宮壁畫，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂宮中上千位神仙中，我們一眼就能將他認出，就是因爲他那超級的大腦門兒。關於大腦門的來歷，有多種猜測，有人認爲大腦門來自返老還童現象，老人和小孩有諸多體貌特徵上的相似。比如初生嬰兒頭髮稀少，老年人也是一樣
。而頭髮少自然額頭就顯得很大。壽星的大腦門，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會上特供的長壽仙果，傳說是三千年一開花三千年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因爲這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來象徵特權的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據說桃木能祛病強身，延年益壽。民間傳說在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱爲萬鬼之門，將惡鬼拒之門外。據說這道大門就是天帝用桃木做的。爲了保險起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來鎮鬼驅邪。有趣的是，現代科學研究發現。桃樹的汁液的確含有某種抑制細菌生長的特殊成分。在過去中藥裡桃樹枝也是一味藥，並且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝——藥力最佳。過去象徵特權的王杖，成了壽星手中祛病強身的長壽吉祥物。湖南長沙。壽星街，因這裡曾有一座規模很大的壽星祠而得名。據地方誌記載時，早在唐朝這裡就建有壽星祠，一直持續到民國。據說當年香火旺盛，很多人專程到這裡燒香祈求壽星保佑。再向南一百多裡，就能到達真正的長壽福地---南嶽衡山，也就是對聯裡經常講到的壽比南山的南山。唐宋時期，山上建有大小壽星廟不下十座，現存這座壽星亭，是宋朝的遺物。但是古代南嶽衡山供奉的主神卻不是壽星。而是南極長生大帝。這座始建於唐朝的南嶽大廟就是專爲他建造的。東南西北中五嶽之神，都是由自然的山神崇拜演進而來的。所謂南極長生的長壽意味，可能也來自古人對南方氣候的想象。而壽星在天空的位置也恰好位於正南方向，燒香發願、表達虔誠也自然容易被壽星聽到。在後世的民間傳說中還常將南極長生大帝和南極老人星混同爲一，也許就是因爲他們名字中都有南極。和長生長壽概念接近的緣故。在道教神仙譜系中，這兩位神的地位都遠比彭祖爲高。彭祖雖然長壽有道，但畢竟是歷史人物，比不得南極大帝和南極老人星天神一般尊貴。所以說起壽星，還是以南極老人星或南極仙翁身份最爲出名。元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南極大帝。南鬥北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長壽的職能。不加節制的造神，其結果就是導致權力分散。大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進入民間，成爲中國古代最具世俗品格的神仙。舊時彭山縣民衆給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興卻是實實在在的。家人齊聚。子孫滿堂，品嚐美酒佳餚，享受天倫之樂。這樣的場面是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號。過生日祝壽的風俗起初並不盛行，這或許源於一種質樸的觀念：因爲人們認爲自己的降生日實際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與爲自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以後，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使民間祝壽風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請天下六十歲以上的老人代表共計六千餘人，來紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。這張名爲《萬壽盛典》的圖畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的攙扶下應邀赴宴，佈滿京城大街小巷。上行下效，從清朝以來，給老人做壽過生日蔚然成風。並逐漸形成繁雜的禮儀排場，有些老規矩還一直沿襲到今天。比如過生日的年歲原則，一般是過整數壽，即四十，五十，六十。但七十以後，又增加很多說法。77又稱喜壽，因爲喜字的簡寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說法。這是因爲年過七十古來稀，多一種說法也就多了一次闔家團圓讓老人高興的機會。百歲以後，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達孝心，希望藉此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因爲民間倫理生活的需求而代代相傳 ωwш✿ t t k a n✿ CO