雜家本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認爲：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”；“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多。“雜家”這稱號，在歷史上一般指全才。
雜家：中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書?藝文志》將其列爲“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》爲代表，分別爲戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認爲雜家實爲新道家學派。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命爲“雜家”的流派。自從《漢書?藝文志》第一次把《呂氏春秋》歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。雜家。列於諸子中，是很鮮明的一派，因爲它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書?藝文志?諸子略》將其列爲九流之一。?後有趙蕤著《反經》綜述雜家。戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合爲一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認爲：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家。秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”
雜家的特點是“採儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合衆說，兼收幷蓄。然而通過採集各家言論。貫徹其政治意圖和學術主張。所以也可稱爲一家。春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。爲了打敗其他流派。各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博採衆議，成爲一套在思想上兼容幷蓄，卻又切實可行的治國方針。
雜家主要典籍。《漢書?藝文志?諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《屍子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》（但也有人認爲《淮南王》一書以道家爲主，兼才衆家。應屬道家著作纔是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）爲代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《屍子》（原書已佚，今僅有後人輯本）三書。1《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分爲十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但捨棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵衆家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，爲以後的秦國統治提供長久的治國方略。書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節慾、運動達鬱的健身之道，有着唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》裡將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還爲其作注註釋，認爲此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書?藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。《呂氏春秋》的註釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作爲參考。2《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，是淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作。《漢書?藝文志》著錄又內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。現只流傳內二十一篇。《淮南子》以道家思想爲主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，並從唯物主義的角度提出了“道”“氣”等的學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。3屍子二十二篇，早佚。清代所行輯本共四種：震澤任兆麟本，元和惠棟本，陽湖孫星衍本，蕭山汪繼培本。汪本晚出，能參校三本。本書據汪本點校，附錄諸家評論，並近人陶鴻慶《讀諸子札記》卷十七《屍子》校語九條。主要思想爲發展的宇宙觀。在先秦老子、墨子後學、惠施思想中，都有宇宙觀內容，論述也十分精闢。如老子提出“道”與“域”?，《墨經》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中國哲學思想，得到了不斷的充實和發展。但只有屍佼賦予“宇宙”以精切而簡明的界說。他說：?“天地四方曰宇，往來古今曰宙，”說明整個空間就是宇，整個時間就是宙，宇宙就是具有時空屬性的運動着的客觀世界。
雜家著名人物。1雜家的代表性人物呂不韋(約前290—前235年)，[6]戰國末年秦相。衛國濮陽(今河南濮陽西南)人。原爲家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質於趙的秦公子子楚(即異人)，認爲“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚爲嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立爲秦孝文王，子楚遂爲太子。次年，子楚即位(即秦莊襄王)，任呂不韋爲丞相，封爲文信侯，食河南洛陽10萬戶。莊襄王卒，年幼的太子嬴政被立爲秦王，尊呂不韋爲相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政覆命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。2劉安(公元前179--前122年)，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。文帝8年(公元前172年)，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原來的淮南國一分爲三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封爲淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂於鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書爲《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創始人。3?屍佼(約前390－前330年)。魏國曲沃(今山西省曲沃縣)人。亦有魯人、楚人之說。?秦相衛鞅客。秦相衛鞅從前360年到秦，執政選20年，屍佼爲其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，爲秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公處死商鞅，屍佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那裡生活了近10年，便去世了。屍佼之學在古代頗受重視，被列爲諸子百家之一。劉向說“《屍子》，晉書”，這是有道理的，得到歷代學者的承認。說明屍佼其學具有先秦戰國時期三晉思想的基本內容和特徵，他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。