第六百七十三章:大乘小乘之別,人皇之道境界

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既然說到了沙門之事,另外說一下,大乘與小乘相關事宜。

二者最大的區別,一言以蔽之,前者講究普度衆生,至始至終都是如此,而後者則是講究渡衆生之前,先渡自己。

看似只不過是一個先後問題,但是,後者,其實與仙道無異,帶了自私之心。

渡自己,那麼渡自己,渡到何等程度,是羅漢果位,菩薩果位,還是佛陀果位,這是一個永遠也無法解釋清楚的問題。

小乘佛教這個選擇,其實就已經自絕於人皇之道與神道,興起之時無比向上的沙門,也不再如最初那般純粹。

道門小小一計,佛門已然自顧不暇,內訌不休。說到底,佛陀也是人,是人,就有私心。

佛門內,真正的大佛基本上在大乘佛教,但是,大乘佛教之中,也是污垢最多的。原因無他,僞君子比真小人更可惡,至少後者還落得一個坦蕩直率之名。

道門總是想要給佛門安上一個仙道,人道,或是神道的名頭,事實上,自從佛教崛起以來,就是三位一體的。

而在佛教的衝擊下,道門也漸漸變爲了三位一體,箇中影響,日後落筆。

(作者注:真正的歷史上,根據道藏以及佛經之中的記載,故事當然不是如我所講的這樣,散人寫的是小說,整合洪荒流小說等小說體系,根據唯物史觀以及矛盾論推演完善幾大劫數運轉,希望帶給讀者一個比較清晰明確的邏輯。

當然,作者也不完全與歷史脫節,在古印度歷史中,大乘佛教與小乘佛教二者之間的主要差異確實和我上面說的一樣。

而且,信仰小乘佛教之人,以貴族地主爲主,信仰大乘佛教之人,以貧苦農民爲主,階級差異明顯。

大乘與小乘之爭,直接導致了釋迦摩尼逝世後的佛教大分裂,是第二次還是第三次我忘了,當時考試的時候老師說這個不考,我沒有花多少精力在上面。

前面,散人已經解釋了人皇之道出現的原因,以及闡釋之爭的進展。

你們憑着良心說,這個解釋,是不是比起那些諸如女媧不許妖族建立王朝,只准人族建立王朝;準提,接引貪圖東土物華天寶,因此鼓動佛教東向,這樣的解釋好。

不過,也怪不得他們,因爲西遊記裡面,就有很多這樣主觀的解釋,畢竟是前輩,不能夠要求他們盡善盡美,就交給我這個後人來完善吧。

你們說,是不是第一次聽說這個解釋,是不是最好的解釋!!!

哪怕是能夠找到錯漏,也不過是細枝末節上的更改而已,核心主幹邏輯改不了,這就是哲學的魅力。

實不相瞞,當年散人從仙俠圈離開,去看歷史文,就是因爲仙俠圈裡面的解釋,實在是勸退,小白文氾濫,不堪入目。

唉,能夠從第一章看到這裡的讀者,都是真愛,不知道還有多少人記得散人寫書時的夢想,仙俠小說的集大成者,就算你們所有人都忘記了,我也不會忘記。

很多人,前面一百章免費的,都沒有看完,就說散人是騙子,說大話,好傷心呀!)

前面說過,人皇之道是一種體系,與仙道一樣,仙道依靠修煉功法的速度來觀看弟子的資質,經過甄選之後,選拔出資質最好的人,奉以最好的資源,推其步入巔峰。

如果說,兆億百姓,就是皇朝的一塊塊血肉,那麼維繫皇朝運行的,便是一篇篇的錦繡治世文章,這些文章,也被稱爲人道文章。

正是在這些文章的指引下,無數底層庶民擁有了自己的武器,組建氏族,建立王國,滾滾人願匯聚在人道篇章當中,進而形成人道法則。

這些人道法則超脫大道,獨立於天地之中,非人道聖賢不可見。諸如仁道,王道,霸道,恕道等,有治國的法則,也有修身的法則,千奇百怪,無奇不有。

而最爲神奇的地方在於,這些法則擴展至極致,可以超越界域的束縛,乃至於傳播到異域,如此,就解決了人皇之道難以延續的難題。

一道道人道法則,好似一個個神祇一般,只是沒有半點自私自利的意志,完全爲了傳播而存在,自發感染底層人族,只要有一個人相信,就永遠不會消除。

正是因爲人道法則的存在,人皇之道纔有了與仙道對抗的資本,否則對面借來天地之力,滅去你的傳道之人,你根本就無可奈何。

隨着幾個量劫的積累,很多人道法則,已經不遜色於真正的天地大道,從某種角度而言,能夠借來人道法則力量的人道文士,已經不遜色道門當中凝就金丹的真人了。

而吳毅祖父交予吳毅的書卷,正好就是一卷契合人道法則的書卷。只有明瞭真諦之人,才能夠做到這個地步。

這一步,在人道之中,通常被稱爲開文心,當然,類似的說法有很多,總而言之,開文心的文士,能夠從人道法則當中,借來人道的力量,真正擁有言出法隨的力量,妖邪避匿,魔頭隕滅。

你以爲僅僅是如此嗎?若真的只是如此,不過是金丹而已,吳毅之前也不至於失色至此了。

祖父交予吳毅的書卷上面,還夾雜着滾滾人願,也就是說,百姓是從心底認從這些文字的,否則也不至於有如此濃烈的人願。

就人道文士而言,能夠收攝來人願,是一個質變的過程,到了這一步,藉助人願之力,你擁有了完善人道法則的資格。

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