1.笊籬媽媽
劉‘浪’聽到這兒也明白了，看着劉曼。複製本地址瀏覽％77％77％77％2e％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d劉曼說，我明白，不用你看我，給娃娃找媽媽的活兒就是我的了。任教授說，看來就得你來了。我們往下講。
以滿族墳頭‘插’佛託和媽媽口袋中的子孫繩爲依據，我們再來看看滿族有的姓氏的綾條祖先譜。在撫順新賓滿族自治縣城郊鄉藍旗村的石氏，滿族，正藍旗人，他們的祖先譜即爲綾子條式的，稱之爲“發榮條子”，其他居地的石氏滿族亦皆如此。下營子鎮、上夾河鎮、北四平鄉的倪姓滿族，他們的祖先譜亦爲“發榮條子”。另據載：岫巖滿族供奉的祖先板（亦稱祖宗板、神板）上，既無文字，又無繪像，僅以各‘色’綾條代修之，置淨板上，板貼黃掛彩。這就是說，由於早期滿族還沒有接受到漢文化中的祖先譜，滿族立祖先譜寫在牛皮紙、牛皮、白布或黃綾子上。綾子條式的祖先譜其式爲∶用一塊藍布約一尺五長，寬約一尺五，自有至左由上釘布條，布條寬約兩指，長約衛柞，布條上寫祖先的名字。石氏的名字排法是，長居有，少居左。而倪氏的排法是長亦居有，但其寫有子孫名字的布條卻在其長的布條之後，釘在一起成爲一摞，一摞即爲一支人。這恐怕也是從子孫繩、佛託衍生而來的吧！
滿族接受漢文化的廁姑神崇祀後，逐漸演變爲“笊籬姑姑”（亦稱笊籬姑娘）神。但在寧安，據滿族老人講，以前曾供過“笊籬媽媽”，其神在大梁之上，笊籬姑姑毫無疑問是‘女’‘性’神，稱“笊籬媽媽”，難道這“媽媽”是“爸爸”——父親之意嗎？據有關文獻載，黑龍江、吉林各地的滿族先人無供奉佛託媽媽之舉，也不祭佛祖、關羽和觀音菩薩“三神”，佛託媽媽的產生是滿族先人南遷後的事。儘管如此，雖然不能完全肯定“佛託”與“感恩所設”有關，但完全可以說是南遷後的滿族確是希望民族振興，人丁興旺，由此，而結合崇柳，產生佛託‘女’神，不是很自然的嗎？
當然，有的學者認爲，有的滿族人家在祖先板的斜餘子上橫放一隻祖先使用過的“箭”，也受其子孫的祭拜，寓以箭‘射’柳之俗來否認佛託媽媽爲‘女’‘性’神，但這僅是有的滿族，並不普遍。有的還供祖先使用過的戰刀，恐怕這與生育無關了吧？
滿族的先人自肅慎時始，就是以漁獵爲生的民族，由於捕魚、獰獵和爭戰，男子的生命安全沒有基本保證，所以，對‘女’‘性’尤其尊重，故而，滿族神話中‘女’神尤其衆多。而‘女’‘性’又是繁衍後代之母體，早期滿族人尊重‘女’‘性’，創造的生育神自然也是‘女’‘性’。因此，滿族的始祖神是長白山的‘裸’浴的仙‘女’。至於“換鎖”祭時，不讓子‘女’近前，傳說佛託媽媽赤身**，而滿族清明墳上‘插’的“佛託”（又稱之爲“佛絛”）的苞米骨就象徵**的佛託媽媽。(虹騰中文網http://www.hot000.com)