《頌讚》是《文心雕龍》的第九篇。“頌”、“贊”是兩種文體。本篇以後，常用兩種相近的文體合在一篇論述。“頌”和“誦”區別不大，本篇中的“誦”字，唐寫本《文心雕龍》便作“頌”。“頌”和賦也很相似，漢代常以賦頌連用。
這兩種文體產生的原因是可想而知的，畢竟誰不想聽好話啊，尤其是有身份有地位的人，這個需求就顯得尤爲明顯。
容告神明謂之頌
自商已○1下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌……晉輿之稱原田，魯民之刺裘革，直言不詠，短辭以諷，丘明子高，並諜爲誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。
【註釋】
○1商：即《商頌》，《詩經》有《商頌》五篇。已：同“以”。
頌的第一篇可以說是《詩經•商頌》了，寫的好不好，確實好。影響好不好，真是不好。這次沒有冤枉商頌這篇文章，本身是沒有什麼寫實部分，全是很虛的歌功頌德，開啓了後世的浮誇敷奏之風，所以說文章還是要言之有物啊，單純地怕馬屁的文章註定是要被遺忘的。
商頌的幸運之處在於她在詩經裡面，因此被保護的很好。剩下的，你看哪個還活着？
【商頌•那】猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。
你說就這樣的詩歌，你能讀出多少內容來？
但是你還別說，有一個人不但寫得好，而且破除了大家對於頌只適用於大事件、大人物、大場合的刻板印象。（頌在詩經裡屬於朝廷之樂、天子之音）。屈原的《橘頌》，內容和文采都很美好，一下子把頌從天上拽到地下，生根發芽，把對事物的類比和深刻的寓意，又延伸到細小的物品了。
【橘頌節選•屈原】后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛縕宜脩，姱而不醜兮。
從一個橘子身上也能悟出這麼多大道理，可見屈原胸中溝壑有多深啊。要是可以享受和風細雨，誰願意苦大仇深？
頌惟典雅，辭必清鑠
原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘①，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖②曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
【註釋】
①銘：以警誡爲主的一種韻文。
②纖：細。
他中間說了幾句，暴露了對頌這個文體後期的發展類型的看不上。到了漢代，頌和賦有相互融合界限模糊的趨勢，他之前提到的“漢賦十大家”基本上都寫過頌，而且還挺像賦的，漢代真是個有意思的朝代啊。所以他就很生氣，你們這是文體不明啊，還寫它幹什麼！
最後了也不忘三令五申、千叮萬囑：頌的寫作，本來是講究內容典雅，文辭美懿。雖然描寫鋪陳有些像賦，但不像賦那樣陷入華麗侈豔的地步；恭敬嚴肅得就像“銘”，但又和“銘”的規勸警誡意義有差異。它的寫作應該雍容舒展地鋪陳辭藻，氣勢磅礴地樹立義理，雖然也要講究纖細精巧、婉曲盡致，但要隨着情況的變化而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。
這個時候你就想勸他，劉勰啊，看開點，別那麼死板，要不然不可愛了。
贊者，明也，助也
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊於禹，伊陟贊於巫咸，並揚言①以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜爲贊，即古之遺語也……然本其爲義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭○2。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體○3也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
【註釋】
① 揚言：即高聲說話。
○2盤桓：環繞。數韻：指篇幅不長。讚的韻文一般兩句一韻，數韻則在一二十句之內。
○3體：要點。
贊就是點明、協助，因爲多放在文章最後，你可以理解爲是對文章的高度概括。之前的作用是完全的輔助作用，根本不算是主要文體。後來人們用的多了，像什麼司馬遷啊、班固啊都用，因此影響力上算是加強了一些，要不然誰知道贊是個什麼東西啊。
從贊本來的意義來看，它產生於對事物的嘉獎贊嘆人，所以古來贊這種文體的篇幅就很短小，必須是由四言的句子所構成，大約在一二十句左右，簡明扼要地講完內容，清楚明白地終結全文。這就是贊這一文體的寫作要點。讚的產生雖然很悠久，但是實際運用中卻不多，從它的大致趨向和歸屬看，它該算是“頌”的一個支派，這樣的說法雖然不太準確，但是大體上還可以接受，所以劉勰把頌讚放到了一起。