距離韓岡和蘇頌在政事堂及天子面前揭開殷商古文已經過去兩天了，整個朝堂都在議論紛紛。
身在京城朝堂之中，必要的政治嗅覺，絕大部分官員皆不會缺少。新學和氣學的紛爭，眼下愈演愈烈。如火如荼的局面，讓看客們大呼過癮，甚至進一步地在猜測着這一戰下來的勝敗結果。
厚生司和太醫局中也有些騷動，不過不是針對新學和氣學之間的紛爭的。對於韓岡能通過相州龍骨上的刻痕，考據出殷商王都遺蹟，這份才學，着實讓人敬佩三分。且這件事，多多少少因爲韓岡的緣故，帶上了些許神秘色彩，使得世人口耳相傳時，又多了幾分動力。
太常寺中則是一片喜氣洋洋。殷商國都之中，最珍貴不是龜甲骨頭，而是祭器禮器。那些可都是陪着天子祭天，也不會讓人覺得失色的貴重珍寶。
韓岡讓殷墟成爲世間的焦點，朝廷已經有了開掘殷墟故址的言論。在太常寺中官吏們的眼中，一旦朝廷決定發掘殷墟，憑韓岡判太常寺的身份，發掘出來的殷商國器，只可能存放到太常寺中，交由太常寺的官員來審查管理，而不是慣常的太常禮院。
如此一來，太常寺不但能控制了殷墟遺物，捎帶着還能從太常禮院口中奪一塊肉下來。能多分一塊肉，逢年過節也能多點葷腥，這對於苦哈哈的太常寺中官吏們來說，已經是難得的善政了。什麼樣的上司最受下屬歡迎？就是能做事，又能讓手下人一併沾光的那一種。
不論在厚生司還是在太常寺，韓岡的威望一步步地升高，使得他這兩天工作起來更加得心應手，越來越順利。
只是韓岡編纂藥典，這兩天的進度卻遠不如預期。每天來訪的客人絡繹不絕，希望看一看殷墟甲骨的請託接連不斷。鬧得蘇頌直皺眉頭，但也是無可奈何。只能盼着早點放衙，回家後再繼續工作。
可韓岡就算回到家裡也一般的不得清淨，總是有人厚着臉皮來登門拜訪。一般的訪客，韓岡還能將他們拒之門外。但換成了是韓岡家的親戚，以及王安石的弟子，那就沒有辦法了。
王安國的女婿、韓岡同榜的葉濤，王安石得意門生的陸佃，他們兩人聯袂造訪，雖然有居心叵測之嫌，但韓岡也不能將他們拒之門外，只能將他們請進了待客的小廳。
換了身見客的衣服，韓岡走進廳中，呵呵笑着：“勞農師、致遠久候了。”
陸佃和葉濤正默默地喝着茶，互相之間，沒有一句話的交流。見到韓岡終於出面，兩人同時起身，向韓岡拱手行禮，“端明。”
“應該是玉昆纔對。”韓岡搖搖頭，更正道：“非是在官衙中，農師、致遠不須拘禮，直呼韓岡之字便可。”
陸佃與葉濤對視了一眼，便同時拱手行禮：“如此，請玉昆恕陸佃（葉濤）失禮了。”
兩人與韓岡年歲相彷彿，甚至還更年長一點，陸佃和葉濤都不願意在韓岡面前伏低做小。韓岡的話，讓他們倒是心情一鬆。
三人就着熱茶寒暄了一陣，韓岡悠悠閒閒地與客人談天說地，話題遍及八荒六合，就是不提有關殷墟甲骨的話題。
“玉昆……”葉濤終於忍不住了，“聽聞玉昆近來得到了一批殷墟甲骨，上鐫古時文字。可是有此事？”
“正是。”韓岡點點頭。
“可否讓我等一開眼界。”
“殷商甲骨，絕大多數都在太常寺中。不過眼下家中的確還有幾片。”韓岡也不拒絕，直接讓人去書房取了實樣來。
兩片普通的龜甲，因爲上面的文字，而變得價值連城。
陸佃和葉濤拿着兩片龜甲上上下下打量着。可以看得很明白，龜甲上的圖案，似圖又似字。倉頡造字，效法自然，如圖如畫。眼前的文字，的確是古字的樣子。且仔細看來，有幾個古字是能跟今字對應起來的。
“這應該是‘山’字吧？”陸佃有幾分沒把握。
“是‘山’沒錯。”葉濤說得十分肯定。
韓岡翻檢了幾百片的甲骨，其中日月山水等淺近的古字，還是給他找出來了。而葉濤和陸佃兩人，也不須費盡心神考證，僅僅是看了幾眼之後，就辨認出了其中最簡單的幾個字來。
翻來覆去地看了一陣，陸佃和葉濤雙手沉沉地同時將兩片龜甲放下。
葉濤擡眼與韓岡對視起來，“殷墟甲骨一出，若其物爲真，對《字說》乃是如虎添翼，還要多謝玉昆了。”
葉濤的話出人意料，似是準備搶佔甲骨文的釋義權，將之歸入《字說》中。韓岡則直截了當地問道：
“哦？這番話，致遠可是代表家嶽在說？”
韓岡的問題毫不客氣，一點餘地都不給人留下，讓陸佃和葉濤臉色微變。而韓岡對新學的惡意也在話中表露無疑，今天當不會那麼容易討了好去。
王安石在金陵，呂惠卿在長安，新學的兩面旗幟都不在京城中，純憑自己和葉濤想來對抗垂重名於世的韓岡，陸佃的心中暗恨，韓岡當真會選時間，讓他全然沒有半點把握。
“在下和致遠才疏學淺，尚不敢確認是否乃是殷商時物，也不敢就此驚動介甫相公。”
“農師之言，正合韓岡心意，我亦是做如此想。甲骨文要確定是殷商時物還是得經過更嚴的考證，僅僅是眼下所得還是不足以爲憑，只能是初步認定，殷墟中出土的證物當是越多越好。所以以韓岡之見，當召集天下羣儒，共通探究殷墟遺物，並加以考訂。”
天下羣儒？陸佃眼皮一跳。韓岡的做法損人不利己，只會讓儒林的混亂更上一層樓。
韓岡靜靜地等着陸佃和葉濤的回答。雖然兩人起不了任何作用，但他們的存在，代表着國子監裡的兩千餘名儒生。
儒林之中，新學可以說是舉目皆敵，想要將新學掀下臺面的儒生數不勝數。只要有一個破綻露出來，遊走在圈外的羣狼就會立刻撲上去。
這是統治思想的宿命，總要受到各方的挑戰，一步也退讓不得。不論是拖延還是裝聾作啞，都會動搖自己的根基。勢力強大如西方的教會，不也是被逼得只能放火燒人來堵人嘴。新學處在眼下的位置上，可就是成了衆矢之的，等人羣起而攻之。
不過今日是文辯，敬酒不成，可就是要換成是罰酒了。之後百來年的朱熹，也是一樣官司纏身。韓岡也做好了應對的準備，道統之爭，無所不用其極，直如後世的意識形態之爭，你死我活而已矣。
眼下儒林中的紛爭，哪一家佔據了官學的位置，便決定了國家政策的方向。在治政上，韓岡站在新法一邊，若是新學被氣學打垮，新法還不至於會被廢除，換做是其他學派，連帶着新法一併都會完蛋大吉。
“聖人有云：務民之義，敬鬼神而遠之。商人終歸不得聖人之意。考訂得再詳細也無濟於事。”葉濤說道，將韓岡的咄咄逼人，躲了過去，“若是周時舊物那就好了。”
“此乃爭勝之論，非是論道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜後的記錄。夏商周的三代治國，聖人皆有言及，不獨是商。事鬼敬神而遠之；率民事神、先鬼後禮。這些可都是在說三代之事。”
韓岡說的，是敬鬼神而遠之的另一個出處。
夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。
此一段出自於《禮記·表記》，裡面孔子對夏商周三代的特點和弊政一個都沒放過。
商尊神重鬼而後禮，其民放蕩而不靜，好勝而無恥，這是孔子看殷商不順眼的地方。但夏和周也不是沒問題，兩代都是事鬼敬神而遠之，近人忠人，可一個其民是蠢笨愚昧，驕傲粗野，樸魯不文；另一個的民衆則是好利巧詐，文過飾非而不知羞恥。
葉濤笑道：“玉昆前日直斥《月令》【禮記中一篇】中腐草化螢之非，今日也論《禮記》？”
“《禮記》出自多人之手。有合道之正論，亦有外道之異說。”對《六經》進退取捨，將不合己意的篇章指稱爲僞作，方今各家無不是，張載曾論《十翼》，十篇易傳中是孔子親筆所做的，就只有彖象四篇，其餘皆是他人所做，韓岡是張載弟子，也是得心應手，“《禮記》之中，《大學》、《中庸》兩篇，可是深得聖教要旨。”
陸佃都開始頭疼，各家學派對那些不和己意的經典，都敢視爲僞作，眼下，正好又是一個例子，“不過此事別無旁證，也不能就此斷言吧？”
“如今已經有了殷墟。《禮記》諸篇真僞與否，在殷墟遺物中，說不定也能見分曉。”韓岡說道：“若能精研歷歷甲骨卜辭，說不定還可印證《易》中的卦辭和爻辭。爲聖學之助。”
“玉昆難道忘了象、數有別！”葉濤彷彿抓到了什麼，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龜甲，一用蓍草，卜辭如何能與卦爻相證？！”