中卷:帝制時期"易學"評論
第一篇:兩漢"易學"評論
第六章:漢象數筮術派集大成者——京房
第一節:“八卦納甲”筮術的建構
八卦筮術上的一場“革命”，八卦納甲筮法的誕生。京房是象數筮術易學集大成者，並在天人同構（即“天人合一”）的巫術與神秘主義思潮裡架構出了“納甲筮法”，奠定了後世二千多年裡的八卦算命基石。
我們已知《周易》原創結構內容形式，是畫符號加文章內容。而春秋史巫把《周易》改造成繇式書，把《周易》一書裡的畫符號及名稱，改爲卦畫符號與卦名稱，又把《周易》每篇的內容，改變成卦辭與繇辭形式結構。更主要的是把“六十四畫符號”附上了“八卦”取象的內容，把《周易》文章內容改變成爲“八卦”筮術裡的筮辭內容。
從先秦的“八卦”筮術發展過程來看，《左傳》一書反映的筮例，是史巫把《周易》改造成“八卦”筮書的最早卦學結構形式。到戰國未期又出現了以“六·九”記每卦的爻辭內容的結構形式。
而又可以從考古上發現的漢簡上出現的進一步對“六·九”爻式結構的《周易》卦書進行的改造，而增添進去認爲可適應於對人事卜筮的卜辭。這是由考古上發現的阜陽漢簡改造版筮術形式《周易》所足證的。
《周易》一書從先秦時期已被史巫不斷的改造，用於卜筮人事吉凶。這隻能說是史巫錯把《周易》當筮書而用了以後，感覺不適應於筮問人事吉凶，才進行不斷的改造其結構形式，以至於對內容進行改造，而最後又不得不放棄掉使用《周易》裡的文章句子當佔辭的那種做法。
故到漢朝時期，由那套卦畫符號而生髮出的象數占驗學說甚囂塵上。而京房在前人的象數占驗學說上是一位集大成者，完全拋棄掉先秦的那種八卦取象，及結合《周易》裡的文章句子當卜筮的做法，而"發明"出了歷久彌堅的新筮法。因爲卦師完全明白今本《周易》裡的卦爻辭無法適用算卦，其內容並不是講財運，壽命，禍福，兒女，出行，下雨等等。人們也能從《周易》裡看出一些講義理的東西，但又無法認識解釋《周易》一書裡的畫符號及名稱爲何與“八卦”筮術上所運用的卦畫符號與卦名稱是一樣的這一問題，也只能認識《周易》是亦理亦筮的東西了。隨着“八卦”筮術的進一步發展，到西漢中期後京房在傳統“八卦”取象的筮術基礎上進行了改造，把天干，地支納入那套符號筮術裡，用干支上的五行進行生克而產生出“六親”的社會模式，而取代了先秦時期用《周易》一書中的文辭當佔辭的筮術方法。這在“八卦”筮術的發展上具有劃時代的意義，這意義就是將《周易》一書的內容從八卦筮術中剝離出去。
這就是到了西漢時期，在傳統的八卦筮術的基礎上，京房建構出了新的納甲筮術，即八卦納甲筮法。
我們已知先秦應是史巫把《周易》一書的所用的那套符號和名稱變成卜筮上的六十四卦符號及名稱，和產生的八卦取象筮法相結合，終於建構出了八卦筮術。通過八卦筮術上的那套卦符號工具，以及把原初《周易》裡的思想文章內容分割改造成繇式格式，裝進那套卦符號裡，成了便於筮卜的內容。
已知八卦筮術離不開六十四卦符號，這套筮卜工具，若離開了這套六十四卦符號，八卦筮術則成了無本之木。有了六十四卦符號，這套筮術工具就可任意裝進去筮術內容。可裝進去八卦符號取象，裝進去掛辭和繇辭(後又變爲爻辭)。有了這套算卦上的六十卦符號工具，就可把哲學的《周易》文章分割成筮辭，裝進卜筮的格式裡。同理若把《論語》裡的文章內容分割裝進卦爻式的格式裡，史巫照樣去用其文辭比類、附會人事上的吉凶。故有了這套卦符號和名稱就可裝進算卦的卦辭，如《連山》與《歸藏》的卦書。有了八卦筮術上的六十四卦符號這套卜筮工具，終於在先秦八卦取象並結合卦辭，或爻辭的卜筮方法而改弦更張，也終於裝進去了“天干地支、陰陽五行、六親生克”的八卦納甲算卦術，成爲2000年來人們癡心夢想窺視命運“先知”的不二法寶
我們已知中國占卜習俗源遠流長，從《尚書》中的“西周文”裡看到西周初期，周公還在用烏龜占卜。已知春秋後期(通過《左傳》一書裡的筮例記載)，用蓍草起筮可以從“六十四卦”中得出某一卦，這就是“八卦”筮術的出現。“八卦”筮術是從“六十四畫符號”中衍生出的筮法。也是將八卦取象分配進去“六十四卦符號”裡，由此“六十四卦符號”演變成“八卦”筮術工具。
到戰國後期龜佔、八卦筮卜逐步從政治舞臺上銷聲匿跡了，因戰國時期是一個百家爭鳴的時代，又是諸侯王之間生存競爭的時代，是周王大一統連名份也不存在的時代了。戰國是由諸侯公升格到王的時代，自然是諸侯王們爭奪獨霸天下的時代。
競爭生存的環境裡必須促使產生理性的思維，故戰國時代產生了中國古代最燦爛的文化，併成長出一大批古代歷史上最傑出的思想家。但戰國時期的文化雖從神學思想中走出，卻又走向王權專制思想裡的時期。戰國時期又是王權專制思想成熟的時期，戰國晚期又是帝制運動時期，同時又是神秘主義思想產生時期。
雖然戰國時期文化得到空前的繁榮，在諸子遠離神學巫術的同時，卻張揚了王權思想。而不同於歐州中世紀後期的文藝復興時期，在對神權進行批判的同時，緊跟其後的是啓蒙運動。歐州的思想家們，再接再厲的是對封建王權思想進行了徹底的批判，才產生了近代資產階級革命學說。
秦滅六國，走向專制一統的帝王時代，沒有了爭鳴，只有的是文化上的專制。連不符合帝國統治的諸子百家的書籍都要禁止、毀焚，那裡還會有新的思想產生，自此中國進入了比歐州中世紀還要中世紀的最漫長的黑暗時代。
中國的社會，從此停滯了，思想界裡從此繮化了。正如西方的大哲學家黑格爾做爲旁觀者對後封建的中國所說的：“在個別的國家裡，確乎有這樣的情況，即它的文化，藝術、科學，簡言之，它的整個理智的活動是停滯不進的。闢如中國人也許就是這樣，他們兩千年以前在各方面就已達到和現在一樣的水平。但世界精神並不沉陷在這種沒有進展的靜止中。”（《哲學講演錄》第一卷[德]黑格爾著商務印書館，1997年印刷第8頁）
黑格爾在十九世紀裡認爲的中國同它兩千多年前是處於一樣的水平。這不能不認爲黑格爾說的正確。甚至說，在文化思想上還不如兩千年前的戰國時期，實際是在倒退了。而只有一種文化現象，也許黑格爾並不知道。中國神秘文化上的術數卻得到了極大的發展與壯大。
到漢初，正如《漢書·藝文志》裡的說法：“及秦燔書，而《易》爲筮卜之事，傳者不絕。”從《左傳》一書中反映，春秋時期既有把《周易》當筮書而用之筮卜，也有“八卦”筮術自成體系內容的筮書（如《歸藏》）而用之筮卜。
而大一統專制秦帝國時代，除保留卜、醫、種樹之書籍外，其它均爲禁焚之列。這就是文化思想上倒退的表現。
秦不禁筮術，纔有了知識文人用武於筮術的天地，也纔有了漢朝筮術“易學”上的大發展。即被後人稱爲漢象數易學。實際是新的“八卦”筮術學，這被稱之謂漢象數占驗易學。這裡的《易》就是廣義上的稱謂，不能單指《周易》，而是代表先秦發展起來的“八卦”筮術“易”。如“三易”之說的那些筮卜易。即在“八卦”基礎上推演出的新的象數易學。
兩漢的“八卦”筮術易學（或稱象數占驗易學）終於由西漢京氏創立“八卦”納甲筮法，對後世的算卦業產生了深遠的影響，至到今天爲人算卦的，就是以京房建構的“八卦納甲”筮術的基礎框架。
京房此人《漢書》有傳，並留下有《京氏易傳》。並且《漢書》、《後漢書》中的《五行志》裡還引用了大量的《京氏易傳》的佔測辭。而唐《開元佔經》裡也有大量引述《京氏易傳》裡的佔辭。京房可以說是西漢筮術學上的集大成者。又是“八卦”新筮術的鼻祖。
《四庫全書總目·京氏易傳》提要中說：“《京氏易傳》三卷，江蘇巡撫採進本。漢京房撰，吳陸績注。房本姓李，吹律自定爲京氏，字君明，東郡頓邱人。受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸，爲後顯等所嫉，出爲魏郡太守，卒以誅。事變具《漢書》本傳。績有《易解》已著錄。房所著有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯卦》七卷，《周易妖佔》十二卷，《周易佔事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷，《周易飛侯六日七分》八卷，《周易四時候》十卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺佔災異》十二卷，《易傳積算法雜佔條例》一卷。今惟《易傳》存。考《漢志》作十一篇，《文獻通考》四卷，均與此本不同。然《漢志》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁，陳二家書目考之，蓋以《雜佔條例》一卷合於《易傳》三卷，其爲四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》爲即《錯卦》，《雜佔條例》爲即《逆刺佔災異》，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》爲名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合《易》義。上卷，中卷以八卦爲八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應，飛伏，遊魂，歸魂諸例。下卷首論聖人作《易》揲著布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龍德虎刑天官地官與五行生死所寓之類。蓋後來錢卜之法，實出於此。古項安世謂從《京易》考之。世所傳《火珠林》，即其遺法。以三錢擲之，兩背一面爲拆，兩面一背爲單，俱面爲交，俱背爲重。比後人務趨捷徑以爲卜肆之便，而本意尚可考。其所異者不以交重爲佔，自以世爲佔，故其佔止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《元包》其法合於《火珠林》，《火珠林》之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名，引而附合於經義，誤之甚矣。”
這“提要”把《京氏易傳》及其內容性質說的非常清楚，也客觀公正。可見雖名稱是《易傳》，而內容並不是詮釋《周易》與《十翼》這些“經”文的。《京氏易傳》實屬“八卦納甲“筮術，與《周易》一書的義理沒有任何關係了。從文獻中所反映，京房在“易佔”上是煞費苦心，創作了那麼多“佔術”，並以《周易》爲名稱，可見《周易》在漢人眼裡，成爲巫術之源了。所保留在《漢書·五行志》與唐《開元佔經》裡的那些佔辭，並不是《京氏易傳》三卷本里的內容。那些應是京氏“妖佔”或“佔事”中的佔辭。京氏雖打着《易傳》名稱，而內容與其之前產生的《易傳》不相同。京氏“易傳”實屬八卦新筮術，並不是解釋今本《周易》一書的義理。且是在前人的八卦筮術基礎上徹底改造出的八卦納甲筮術。京房是要建立一套包羅萬象的占驗之學，以“八卦”分八宮卦變爲根本，系以世應、飛伏、爻辰、六親、納入天干地支等名目，以此想決斷人事吉凶，即想窺視人事上的“天機“。我們且看流傳下來的《京氏易傳》內容是何？
《京氏易傳》裡同樣排列有六十四卦符號和六十四卦名稱。
如《京氏易傳》的《乾》:
“()乾
純陽用事。象配天，屬金。與坤爲飛伏，居世。
《易》雲：“用九，見羣龍無首，吉”
九三三公爲應。肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內二象。
積算起己巳火至戊辰土，周而復始。
五星從位起鎮星，
參宿從位起壬戌。
建子起潛龍，
建巳至極主亢位。
配於人事爲首。
爲君父。
於類爲馬，爲龍。
降五行，頒六位。
居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》雲‘戰於乾’。
天六位，地六氣，六象六包，四象分萬物，陰陽無差，升降有等。
人事吉凶見乎其象，造化分乎有無，
六位純陽，陰象在中，
陽爲君，陰爲臣；陽爲民，陰爲事。陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。
水配位爲福德，
木入金鄉居寶貝，
土臨內象爲父母，
火來四上嫌相敵，
金入金鄉木漸微，
宗廟上建戌亥，乾本位，
陽極陰生，
八卦例諸。”
這就是《京氏易傳》裡《乾》卦的內容了。除了卦畫符號與卦名稱和一句引辭“用九，見羣龍無首，吉”與今本《周易》裡的《乾》卦裡的內容相同外，其它內容均是京氏裝進《乾》裡的新東西。
我們看這《京氏易傳》裡《乾》的內容說的是什麼呢？恐怕無論過去還是今天的非專業卦師，也不一定能弄明白講的是什麼。但有一點是很明白的，即京房雖也用《乾》這個名稱和符號，可裝進去的內容與春秋《周易》和今本《周易》裡的《乾》內容完全不同。京房是在前人八卦筮卜術的諸種方法上創立出一套新筮術，即八卦(八宮)納甲筮法。這種古人創立的“數術”東西，實乃是巫術的東西。
總之，《京氏易傳》與《周易》沒有任何關聯，雖是稱“易傳”但不同於傳世《易傳》，《京氏易傳》並不是解釋《周易》的。
今本《周易》一書，我們可知是從《乾》第一，坤第二，到六十四《既濟》的這種排法。嚴格的講《周易》一書無論如何排列，但六十四篇內容是相對的完整與獨立。而《京氏易傳》確把六十四卦符號與名稱，按“八卦”名稱分八宮，以卦畫符號變化結構排列的。是從“卦”角度與“筮”內容排列的。《京氏易傳》是從八卦筮術上按排六十四卦畫與卦名稱，並以“八卦”（即八經卦）爲提綱挈領，按排進六十四卦。以“八經卦”爲卦首，統領七卦，稱爲“八宮”。現列“八宮”卦全卦表如下：
八宮八經卦
一世二世三世四世五世遊魂歸魂卦
乾宮乾姤遁否觀剝晉大有
震宮震豫解恆升井大過隨
坎宮坎節屯既濟革豐明夷師
艮宮艮賁大畜損睽履中孚漸
坤宮坤復臨泰大壯夬需比
巽宮巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱
離宮離旅鼎未濟蒙渙訟同人
兌宮兌困萃鹹蹇謙小過歸妹
這個“八宮”卦結構，是按後稱的“八經卦”卦畫變化而排進去其它卦。成爲後世不變的“八卦”納甲算命工具，至到今天，街頭算卦上都用這個結構模式。無論打着《周易》預測，或《易經》八卦用三枚銅錢爲人起卦均是離不開京房的這個框架，即納甲筮法算卦。
京房創納甲斷卦法，也就是在漢時的八卦六爻卜筮法基礎上建立的。其要點是將六十四卦符號及名稱，按照“八宮”的排列，再將八宮卦每個爻都配上天干地支，納入陰陽五行來進行斷卦。現在每卦裡配天干地支，陰陽五行，六親世應來算卦，豈不是上面舉例京房的《京氏易傳》中《乾》裡的說法麼？京房已把八卦納甲術的理論框架建好了，後人在此基礎上只是不斷完善運用而已。
京房通過“八卦”分八宮，而分配進去六十四卦，如何分配呢？京房按“八經卦”的名稱，卻又按六十四卦裡的與“八經卦”相同名稱的卦畫符號的逐畫變化而按排進其它七卦。本來“八經卦”（或叫八純卦，與六十四別卦不同的內涵，這本後出術語）的卦畫符號是“三畫道”結構，而六十四別卦的卦畫符號是“六畫道”（即“六聯體”）結構。如“八卦”（或叫八經卦）裡的“乾”卦畫是“三”，而六十四卦裡的“乾”卦畫是“”六畫。京房按“別卦”中的與“八卦”相同的八個名稱的卦畫領挈八宮。由此畫符號的變化，即從初爻畫變起而變出一新的卦畫，此卦就成爲本宮裡的一世卦，以此而推變到第五爻所得到卦爲五世外，如《乾》宮五世卦爲《剝》卦，若再變《剝》卦畫第六爻畫時，就變成《坤》卦畫了。因爲《坤》本是“八卦”（即八經卦）裡的本卦，是要統領一宮的，是不能成爲《乾》宮裡的卦。爲解決免得“八純卦”不被變成它宮裡的卦，以此只變到第五爻畫而止，不再變第六爻畫，而返變五世卦的第四爻畫，所變出的卦畫及卦名爲遊魂卦，再繼續變遊魂卦的內三爻畫，變出的卦爲歸魂卦。這種八宮裡七卦的稱法，都是在算卦上，即斷人事吉凶時有說法，也不過是人爲的想象而已。
而京房的“八卦”分宮組合法，只是一種組合而已，可這種組合卻成爲千古不變的算卦的神秘工具。用這種“八宮”卦術當成萬古不變的可窺視人生命運吉凶“天機“的不二法寶。京房成了救世主，“八卦納甲筮法”成了東方人預知禍福的“天書”，打卦算命成了東方人的信仰與活世的支柱。
《周易》一書裡的最後一篇文章是《未濟》，而《京氏易傳》裡的《未濟》卦是安排在“巽”宮卦裡的第四卦。我們且看《京氏易傳》裡的《未濟》說了些什麼？現抄錄如下：
“()未濟
陰陽二位，各複本體，六爻交互，異於正象，故取‘末濟’名之。世應得位，陰陽殊途，性命不交，吉凶列矣。
與坎爲飛伏。
六三三公爲世，應宗廟。
建始辛亥至丙辰。
積算起丙辰至乙卯。水土二象入離坎。
五星從位起太白，
婁宿從位降戊午火。
分氣候二十八。
水火二象，坎離相納，受性本異，立位見隔，睽於上下，吉凶生也。
受刑見害，氣不合也，陰陽升降，入於外卦，適離爲艮，上著於象。
天地盈虛，與時消息，其大也。次降入山水蒙卦。”
這《京氏易傳》裡的“未濟”卦說的東西，完全與《周易》裡的《未濟》不是一回事。《周易·未濟》篇講述的哲學道理，而京房《未濟》裡卻裝進去的是“八卦”新筮術
從《京氏易傳》裡的內容看，無非講“八卦”一種新筮法，京房是想把一切思想界上，筮術界上產生的新學說，裝進他的“八卦”新筮法的架構中。從陰陽，爻式，飛伏，世應，星象，五行，納干支，物候，卦體，升降，六親等名目，不是在《京氏易傳》“末濟”卦說中看的一清二楚嗎？京房目的是要建構出一套包羅萬象的“八卦”占驗之學，從新知識，新理論中創構出一套“八卦”新筮法，其目的想以此術，通過實佔(占筮實驗)而洞查天地人道中的吉凶禍福。
京房的初衷也許並不是一般占卜人事吉凶的筮法，而是要建構出一種新的天地人感通模式，以此匡正人倫社會。即把人類社會現象納入他的八宮卦體模式裡，反觀而指導其運行。這樣看待京房，可是一個超哲學思維了，但京房之學的結果，不能不免流於筮術的模式，巫術的東西。因爲他始終沒有超出巫術的思維，京房學最終不能不流於“八卦”占筮上的筮術而已，他的大宇宙模式只是一種海市蜃樓。就連他的“八宮納甲”筮法也不能不是一種海市蜃樓。
從《京氏易傳》裡那些內容來看，看似神秘兮兮，實乃沒有任何價值意義，但古人把那當成學問，當成一門深奧莫測的天機學問，而浩首窮經的去研究與學習。事實上不過是一個“八卦”新筮術，以陰陽五行生剋而聯想比類人事，而附會出個吉凶上的所以然來。
京房創建“八宮卦體系統”是受“天人合一”思想的影響，更是深受《易傳繫辭》裡的“八卦”象數理論的影響。京房受其這些影響而陷入了生克比類的思維模式裡去了。而想象着宇宙，即天地人受陰陽五行的力量所支配，把陰陽五行模擬到一套“八卦”筮術裡，妄想通過這種模擬的筮術模式推測出天、地、人變化（即先知其吉凶）。他“追求着一個無法達到的目標”，因爲他建構的是一個新的“八卦”象數上的模擬理論，與真實世界裡的人事吉凶是兩回事。因爲宇宙本不是東方人創立的陰陽五行學說所支配的。那些“八宮卦”上的陰陽五行不過是抽象的理論模擬，與現實世界中的萬事萬物，既產生不了“力”，也做不上“功”。即現實世界裡的人與事物現象並不受一套理論上的“八宮卦”系統裡的陰陽五行生剋所支配。而現實世界裡的人與事物只受現實中的自然與社會所支配。若想研究真實的世界裡的人與事物，就應面對真實的世界，即真實的自然與社會作爲研究對象，才能追求而達到其真實的目標。
八卦納甲裡裝進干支五行，產生生克去比類人事吉凶，只能是一個虛擬的東西，永遠“追求着一個無法達到的目標”。所以京房建構出的“八卦分宮納甲筮術”同樣是虛妄的東西，是永遠無法達到預知人事吉凶的目的。
西漢京房在天人同構（即“天人合一”）的巫術與神秘主義思潮裡架構出了“納甲筮法”，但納甲筮法猶如八卦筮術上的一場“革命”，奠定了後世二千多年裡的八卦算命基石。並且由此在算卦上也不再像春秋那樣八卦取象又結和《周易》裡的文辭當佔辭的卜筮方法了。自此八卦筮法從《周易》裡分離出去，這不能不說是京房的功。
確實自京房建構的“八卦納甲筮術”成爲卜筮主流後，八卦卜筮(俗稱算卦)從此不在結合《周易》裡文辭當佔辭的一種筮卜用法了。從另一個角度上來說，這是京房的真正功績。無論京房有意，還是無意，《周易》一書內容，不再被卜筮者當佔辭用於“八卦”中推斷人事吉凶了。無疑對認識《周易》與“八卦”筮術兩者不同性質的區別做出了劃時代的貢獻。
但京房畢竟發展了“八卦”筮術。筮術是“巫”的分支，即中國巫術上的一種特殊形式。八卦納甲筮法既不合乎理性的思維，更不可能進行有效的所謂預測。而現在一些人把中國古代的筮術說成預測，是偷換概念。現代預測學是一門科學，而中國傳統上的“八卦”筮術是不能與預測學相提並論的，八卦納甲筮法已然是巫術思維的結果。
現代預測：“是根據事物以往的歷史資料，通過一定的科學方法和邏輯推理，對事物未來的發展趨勢作出預計和推測，定性或定量地估計事物發展的規律，並對這種估計加以評價。以指導和調節人們的行動。”（《實用管理系統工程》劉餘善等著，浙江人民出版社，1983年版）
現代預測學就是輸入信息，通過信息處理，再輸出信息的過程。從實質上講，預測活動就是對輸入的信息進行處理和加工，從過程來講，信息輸入是基礎和前提，信息處理是核心和關鍵。現代預測學認爲，預測工作要解決四個基本問題，一是尋找因果關係，二是研究信源的可信程度，三是尋找定量關係，四是完善邏輯判斷方法。
現代預測學是西方從上一世紀30年代到70年代逐步形成並發展起來的一門科學，並廣泛運用於科學領域，爲各領域進行科學預測做着重要的決策。
而中國先秦的龜佔與“八卦”筮卜，或是帝制時代及今天的“八卦納甲”筮術與現代預測學，根本不能同日而語。而傳統上的筮術，與龜佔沒有本質區別，即巫術也。
中國的“八卦”(無論先秦時代裡“八卦”術，或是帝制時代至今的“八卦納甲”術)筮術不能稱爲預測及預測學，是帶有神諭性質的巫術中變異出的一種世界無二的占卜術。