第602章 0597【經筵大會】
驢車在東華門外停下，那裡已經有不少車輛。
李清照下車之後，遇見了許多長輩和朋友，互相之間作揖問候好不熱鬧。
侍衛挨個檢查官牌，衆人魚貫而入，很快乘坐皇城內的馬車前往明堂。
今日，大家都很興奮。
大明開國以來，第一次經筵大會在明堂舉行。
以李清照的品級，是沒資格參加的，但她有賜緋待詔的身份。“賜緋”即不夠穿緋袍，但賜給穿緋袍的待遇。
抵達宋徽宗親自設計督建的明堂，李清照厚着臉皮摸到中間位置。今天前來參加大會的人太多，她怕坐到太后面聽不清。
張根坐在最前方，閉目養神，悠遊天外。
他以爲自己的退讓，可以讓事情告一段落，沒想到皇帝居然纔剛開始。
關於德運，張根也曾試圖跟朱國祥溝通，但他上疏好幾封都泥牛入海。接着他又受朱國祥召見，君臣問答一番，明顯是談不攏的。
今日舉行經筵，明擺着是朱國祥在爲“大明官學”鋪路。
宋徽宗時期的官學是“新學”，經過多年的教科書培養，現在肯定是新學佔據主流。但由於昏君奸臣瞎雞兒胡鬧，涌現出大量非主流反對王安石的學說，甚至連太學生都喜歡偷偷看禁書。
朱銘是偏向洛學的，但又想迎合新學，可目前融合得並不徹底。
而且洛學內部，也開始分出不同流派。
兒子不在，思潮混亂，朱國祥打算捋一捋。因爲他覺察出來，就連內閣都是“各有所學”。
張根：洛學、新學雙修。
翟汝文：洛學、蘇學雙修。
李邦彥：新學。
种師道：關學。雖然關學已經融入洛學，但具體學術思想也有區別。
黃裳：新學。別看黃裳人畜無害的樣子，他的姻親和朋友網絡，包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、呂惠卿以及王安石的後代。
蕭楚：洛學、新學雙修。
柳瑊：新學。
從他們的學派就能看出端倪，內閣四個投贊成票的，其中三人都是新學門徒，還有一人是洛學融合新學。
“皇帝駕到！”
衆人紛紛起身作揖相迎，今天參與經筵者足有數百人。
“平身，皆賜座。”朱國祥說道。
樂隊也在，奏起經筵相關曲目，禮官宣佈經筵大會開始。
朱國祥說道：“朕對各派學說並不熟悉，今日諸卿且暢所欲言。不必辨出個高低對錯，只需向朕闡述明白你們的觀點。蕭卿來綜述吧。”
蕭楚立即起身，朗聲說道：“近世學派，無非洛學、新學、蘇學而已。洛學長於性理，新學長於名數，蘇學長於經濟，諸位以爲然否？”
有人聞之點頭，有人眉頭皺起。
名數，即禮數，即制度，那確實是王安石擅長的。
經濟，本爲經世濟民，但這裡的字面意思，已經非常接近後世的“經濟”。
三蘇及弟子，難道是經濟學家？
事實上，成熟體的蘇學，其改革思想比王安石更激進。
打一個不恰當的比喻，王安石的新法，類似國家資本主義與小農經濟的集合。國家主導工農商業，且抑制兼併，既抑制土地兼併，也抑制商業兼併。
而三蘇及其弟子，卻是主張自由市場經濟，主張工農商各得其利，朝廷不要去管太多。他們代表着新興的市民階層、手工業者和商人羣體。
一個大政府，一個小政府，不打起來纔怪了。
蕭楚這個出身洛學的老傢伙，對三大學派都有所研究，他的想法跟朱銘一樣：“三派爲何不能合一呢？以洛學明性理，以新學辯名數，以蘇學充經濟，孔孟之道足矣，天下何愁不能興盛？”
胡安國忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不識真僞。註疏講經之時，該取哪個，又該舍哪個？”
這是實話，三派融合，必有取捨。
而有取捨的地方，又恰好是三派理論迥異的地方。誰也不服誰！
朱國祥說：“既然要辨本末、明取捨，那就該從根本出講起。先說宇宙大道吧。雖然關學已融入洛學，但種卿學的是家傳關學，便從種卿開始講起。”
這是要探討不同派別的宇宙觀。
种師道站起來說：“天地宇宙爲一氣，即太和，即天道。老子說有生於無，此言謬矣……”
張載的關學宇宙觀，可以總結爲“一元論”。
即宇宙爲一種神秘力量組成，姑且稱之爲“氣”。
氣聚攏是太虛，即天，即無；氣散開是萬物，即道，即有。
天爲本，道爲用。
有無本爲一體，不存在老子說的有生於無。 其餘，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。
這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。
而且有點物質循環不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質（氣）還在，並可以通過天道運轉重新組合成新事物。
“非也！”
胡安國代表洛學站起來說：“日日新，苟日新……”
洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。
洛學的天道即天理，物質（氣）是有生有滅的，是一直不斷髮展更新的。
又認爲關學的“太虛”不是道，而是器。只有禮制、法則、道德這些抽象東西纔是道，而其餘的都是器、是用。
接着，黃裳代表新學發表觀點。
王安石的新學宇宙觀，是追溯《道德經》本義而衍生的。
他認爲陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。
元氣保持不動，是道體。衝氣運行天地間，形成萬物，是道用。
蘇學沒有代表人物，朱國祥讓翟汝文代爲闡述。
就宇宙觀而論，蘇學沒有什麼自己的東西，跟洛學的解釋差不多。
朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。
也就張載的關學，其物質循環不滅的說法有點意思。
緊接着，朱國祥又問各派的世界觀、人生觀。
關學、洛學、蘇學的闡述，都沒有引起朱國祥的興趣。
唯獨新學，聽得朱國祥眼前一亮。
王安石新學的大致思想爲：自然規律（天道）不以人的主觀意志爲轉移，因此人不應該去幹預。但天道以外的人事，卻必須要人來去做。
這是在明確劃分天人界限。
天道別去管，咱也管不着，認真幹人事兒就行了！
朱國祥猛然拍手讚歎：“好一個‘夫道之自然者又何預乎’，好一個‘唯其涉乎形器，是以必待於人言也、人之爲也’。朕以前辨不清天人之道，王臨川一語道破也！”
大約三成官員臉色劇變，大約五成官員面露欣喜，剩下兩成官員無動於衷。
朱國祥又補充一句：“朕不是全然認同新學，但關於天人之道，朕覺得王臨川所言極是。今後的天人感應，還是該以此爲準繩。天道歸天道，敬畏即可；人道歸人道，務必盡心。”
“陛下……”胡安國想要辯論。
朱國祥打斷道：“不必多言。洛學的思想觀點，朕剛纔已經聽過了，朕覺得新學更有道理。”
蕭楚微笑不語。
胡安國本就在皇帝那裡吃癟，又見蕭楚一副幸災樂禍的樣子，頓時朝這位師兄翻了個白眼。
你個洛學叛徒，皇帝都贊成新學了，你居然還在那裡吃瓜！
首相張根對此無所謂，反正他是洛學、新學雙修，只不過更偏向於洛學而已。
副相翟汝文卻是心有期待，他在經濟政策方面，支持蘇軾的自由市場經濟。皇帝既然支持新學的天人觀，會不會也支持蘇學的經濟觀呢？
隨着地方官經驗的積累，蘇軾在晚年的時候，已經贊成王安石的一些新法。
因此蘇軾的治國思想，是國家積極干預農業，但不要過多幹預工商業。
當即，翟汝文站起來說：“三蘇所言經濟……”
朱國祥聽完，說道：“蘇學經濟之術，今日暫且不談，以既定方略而行。”
既定方略，就是統計人口和土地，在重點州府拆分遷徙大族，把舊宋朝廷侵佔的田產分給無地農民。工商業方面，朝廷不再親自下場經商，但要控制礦產、食鹽、茶葉等重要資源，並且這種控制相對於舊宋是整體減弱的。
說實話，已經非常接近蘇學的治國理念了。
大明新朝未來的官學，多半就是洛學、新學、蘇學的大雜燴縫合怪。
強行縫合，必然有理論漏洞，甚至在註解經典時，搞得不同地方自相矛盾。
但朱國祥、朱銘只要定下基調，確定主體思想不變，細枝末節自有大儒們去修正填補。
朱國祥微笑着站起來，讓太監擡來一塊黑板：“天文院有天文望遠鏡，黃愛卿（黃裳）已經看過了。黃愛卿，伱看到了什麼？”
黃裳起身回答：“臣看到月亮是一個大圓球，球面上還有坑洞。”
現場幾百個官員，有人已經悄悄看過。
但絕大部分人，卻是第一次聽說此事，一個個都不可置信。
朱國祥在黑板上畫出太陽系星圖，又用文字標註每個星球的名字，說道：“朕在舊宋之時，便開始研究天文，這是一些微末成果。天文院的望遠鏡，這兩個月對外開放，有興趣之人，皆可去看看月亮。今日的經筵大會，就此結束。”
幾百個官員面面相覷，目送皇帝離開。
(本章完)