禹政第六
伯禹,夏后氏。言禹功錫玄珪,德諧元始,任賢立政,以致太平,可爲法則。故以名篇矣。禹之治天下也,黃帝玄孫,祖顓頊,姓似,名文命,字高密,在位九年,受禪成功,曰禹。受舜禪以臨天下。得皐陶,得杜子業,得既子,得施子黯,得季子寧、得然子堪,得輕子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。
言帝王獨治天下,雖則聖德,皆俟賢佐以輔之,故得天下人安也。
湯政天下至紂第七
言成湯放無道之桀,以統萬機而理天下,得賢大夫贊佐而致太平,至紂昏惑以失國,故終始書之以名篇。
湯之治天下,湯姓子,名履,字天乙。除虐去殘曰湯。徵葛伯,放傑,順取天下以理也。得慶哺、伊尹、湟裡且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。
伊尹,有莘氏媵臣以爲相。東門等,並姓名也。得七大夫佐以治天下,而天下治。七大夫皆有賢行,斥救弼諧,故得天下鹹又也。
二十七世,自湯至紂,父子兄弟相承二十七代也。積歲五百七十六歲至紂。夏曰歲,此除即位之年也。
上禹政第六
以五聲聽政,克勤於邦,可以爲上也。禹之治天下也,以五聲聽,九重幽深,下言難進,所欲百姓反斥救之事,故懸置五聲,招之以聽政也。門懸鐘、鼓、鐸、磬,懸之於龔。置於地也。以得四海之士。四海之士有進於言者,爻造五聲以揮擊傳聞也。爲銘於龔?,懸樂器之具,刻銘於其上也。
曰:教寡人以道者擊鼓,鼓以動物,故動合於道也。教寡人以義者擊鐘,鍾,金聲也。以合於義,故教義者擊鐘也。教寡人以事者振鐸,鐸,金鈴木舌也。所以事務有可行爲所欲言者,以振鐸也。語寡人以憂者擊磬,憂者,聲悲。磬聲消燥而近於悲,故憂而擊磬也。語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。訟獄之事務於疾速,故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨?之文也。是以禹嘗據一饋而七十起,日中而不暇飽食,急於政事,無暇安於一食,所以示接士急之也。
曰:吾猶恐四海之士留於道路。常行之處,非所宜憂也。是以四海之士皆至。事必得道,必合上下,應會無不至也。是以禹當朝廷間也,可以羅爵。不暇飽食,聽政不痕,朝廷閒靜,然後無事也。
道符五帝三王傳政甲第五
夫君子將入其職,旭旭然如日初出。入,昭昭然,人保其福。既去,暗暗然,人失其教。此得政典符合之謂也。夫國者,卿相世賢者有之。有國則有卿相。賢德者,卿相之具;人與之,主用之。不賢者豈能用之哉?有國無國,智者治之。夫有國者,豈自寧、豈自亂也?所以安者,智謀之力也。智者,非一日之志。積功累業,行道不倦,以成其志。
治者,非一日之謀。謀者,心思也。樹德以爲尚寬重道,修政作教以至誠平之諮。謀非一日之所能致也。治志治謀,在於帝王,然後民知所保,
夫君上有道,化行於下,遠近慕義,四境無虞,百姓淳和,盜賊屏息,故人知所安也。而知所避。富貴貧賤不相犯,仁義禮智由其門,無違政教,下民爲福,是知所避也。發教施令爲天下福者,謂之道。
先之以博愛,陳之以德義,先之以敬讓,道之以禮樂,不奪人時,不幹人利,故得禍亂不作。爲福之道,此之謂歟?上下相親,謂之和。至德以教之,要道以治之,上下同心,是謂和矣。民不求而得所欲,謂之信。日出而作,日沒而息,不勞於事,不苦煩苛,甘其食,安其居,、樂其業,此豈外求之哉?上有行道之君,是所政者可謂之大信矣。
除去天下之害,謂之仁。兼愛萬物,慈惻外施,至若成湯徵葛伯、放桀於南巢,夏禹之別導山川、置立州國,故得天下免於慕亂,百姓宅其所居。仁遠乎哉,斯至七也。
仁與信,和與道,帝王之器。此四者,帝王有天下之器,所以樂推也。苟有違之,而天下離叛,非其所有也。凡萬物皆有器,所用利之,是以爲器;而違其用,豈得其器哉。故欲有爲不行其器者,雖欲有爲,不成。惟名與器不可假人。其所營爲,必以其器用。得其器也,故和之;不行其器,於利遠矣,豈有成哉。
諸侯之慾王者亦然,不用帝王之器者不成。言天下之大,神器之重,非其王者,難以處之,王氣而來,可以宰割。必行仁與信、和與道,然後可招懷萬姓,奄有四維。西伯以敬讓興邦,南陽以七道得政,非其人也,豈妄成之哉。
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生,陰陽化而四時定。分別統理,爲政之方;極於始終,可成法則也。天地闢而萬物生,乾,其靜也專一,其動也正直;坤,其靜也翕斂,其動也開闢。是以廣大而生萬物也。
萬物生而人爲政焉。政也者,所以正於天地也。言天地生萬物不能相使,不能相制,須人以爲政以正之。無其政也,則萬物不理也。
無不能生而無殺也,言天地能生而不能無殺。唯天地之所以殺,人不能生。天之能生,唯天殺之可也。夫唯天殺之,人豈生之哉?是不能生之也。
人化而爲善,萬物之中,人其爲貴,化而爲善,理亦天常也。獸化而爲惡。稟氣以生,不有知飾,非人之類,豈不惡哉。人而不善者,謂之獸。人化而爲善,是曰天常。今爲不善者,與彼飛虛跖實亦何以異矣。有天然後有地,天在於上,地在於下,先天后地,理亦自然。有地然後有別,三才克定,萬物區別。有別然後有義,夫婦之義着,君臣之義彰也。
有義然後有教,百官立,政教行;父子存,家設教。所以效達於上也。有教然後有道,教跡逵既彰,約之以道;苟乖其道,物無以安。有道然後有理,事名各立而理自存。有理然後有數。名理既彰,以統之。夫數以一終十,乃至千萬勺九九之數,天之運度,亦數之義也。日有冥有旦,有晝有夜,然後以爲數。
天有三百六十度,一日一度,三百六十日一週天;一日之中,晝夜百刻,以定之爲數也。月一盈一虧,月合月離以數紀。一歲之中有十二月,一月有虧有盈。日月或合於次,或離於次,終於一歲。日窮於次,月窮於紀,星迴於天,數將幾終此。則日月星辰運行至十二月,皆周匝於故處。紀,猶會者也。
四者皆陳,以爲數治。春夏秋冬各統於一歲之日月也。此以上爲政之道,當法則也。
政者,衛也。始終之謂衛。政者,正也。所以正理天下,以爲之?天周衛,始化之,終安之,無得之也。
慎誅魯周公第六
刑法有倫,宜於時政;好生之德,理適典章。故明聖之資,輔成周室,誡勸之道,可得稱言。國之大經,在於賞罰,二者或替,將何訓焉?可爲政先,故紀之爲篇目矣。
昔者,此昔者,往日之辭也。魯周公使康叔往守於殷,康叔,周公母弟也,衛三監之地。殷人數叛,故使賢母弟王也。戒之日:與殺不辜,寧失有罪。人命所懸,理須詳正;夫刑或濫,其何則焉?故不可輕殺不辜,寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。
無有無罪而見誅,罰而不明,雖刑不禁。言罰必施於有罪也。無有有功而不賞。賞而不明,雖賞不勸。言賞必加於有功也。戒之,封,重稱戒者,所以示於殷勤。封,康叔名也。
誅賞之慎焉。誅賞者,國之柄也。怒而加誅,未必當罪;喜而行賞,不必當功。且賞僭懼及於淫,誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸,罰得其辜則奸人以息。此不可不審慎之。
《史記.楚世家》:“周文王之時,季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊麗。熊麗生熊狂,熊狂生熊繹。熊繹當週成王之時,舉文、武勤勞之後嗣,而封熊繹於楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽。”“楚熊通怒曰:‘吾先鬻熊,文王之師也,此時也九十歲。’”
作者…今天跟大家聊的這位鬻熊,有很多名頭在他身上。玄帝顓頊的後裔,楚國的祖先,道教的開山鼻祖之一,周朝的火師,大巫級別的人物等等。聽着是不是特別有傳奇色彩?下面我們就來一起聊一聊。
這位鬻熊其實早先是在商紂王的手下幹活的,而商紂王這位大老闆稍微有點志氣的人都是瞧不上他的。所以啊,鬻熊自然就不幹了唄,到哪裡去呢?當時天下最有名的不就是姬氏嗎,就是周文王姬昌嘛。所以他就來到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的,在傳說中他還有法術在身。所以,我們說投奔當然不是自己主動跑去投奔,作爲一個聖賢之士,總歸是要有點脾氣的,得等着賢主自己上門拜訪。