“你認爲呢？他們爲何要那樣做？”王陽明問。
王淵早就看出來了，王陽明是有話跟他說。當即也懶得細想，做好捧哏本職，讓老師安心講課便是，隨口胡扯道：“我聽說，草原的冬天很冷，經常有暴風雪，牧民們難以過冬，所以就爲了生存出來劫掠。蜈蚣嶺那四個土匪，也是受到軍官迫害，爲了生存才選擇落草。”
“不然，”王陽明搖頭解釋，“牧民備受其貴族盤剝，無論是部落間互相攻伐，還是彙集起來入寇大明邊地。搶到的草場，掠來的財帛，都被蒙古貴族瓜分一空，牧民只能得到一丁點，那點收穫還不如在大明當土匪。”
王淵心想：站在底層牧民的角度看問題，這個說法倒是比較新鮮。
王陽明又說：“蜈蚣嶺那四個土匪，雖受衛所軍官逼迫而逃亡，無奈之下落草爲寇。但在搶奪幾次財物之後，便有錢購置農具與種子，大可躲進深山開荒種地。爲何繼續做匪？”
“好逸惡勞唄，”王淵笑道，“當土匪可比種地輕鬆多了。”
“不止是好逸惡勞，”王陽明嘆息說，“此人之慾也！貪婪之慾，懶惰之慾，殘暴之慾……蒙古貴族有此欲，所以連年攻伐；蒙古牧民有此欲，所以爲虎作倀；貴州土匪有此欲，所以自甘墮落。”
嗯，王陽明也是主張“存天理，滅人慾”的，不過他的說法是“致良知”。
王淵問道：“先生跟我說這些，是讓我滅人慾嗎？”
“不是。”王陽明搖頭。
王淵突然問道：“不知先生是如何感化那些土匪的？”
王陽明也不隱瞞，笑着說：“我佯作驚慌之狀，將銀子交給他們，趁機奪其兵刃，把刀架在土匪頭領的脖子上，然後跟他們慢慢講道理。”
“果真以理服人也。”王淵拜服。
王陽明解釋說：“如果一開始就講道理，他們肯定不會聽。但把刀架在他們脖子上，再談當土匪的壞處，那就有效果得多了。”
王淵又問：“先生爲何跟我說起這些？”
“人非聖賢，皆有所欲，”王陽明突然問，“你的欲求是什麼？我觀察良久，你對錢財並不看重，也不貪圖美食美酒，似乎也不覬覦權勢。”
王淵反問：“先生怎知我不覬覦權勢？”
王陽明說：“你自封督學官，對諸生髮號施令，我也以爲你是貪戀權勢之輩。但很快我就發現，你只是在做正事的時候發號施令，從不因爲私慾而支使他人。所以，你到底想要什麼？又想做什麼？”
王淵笑道：“我纔剛滿十三歲，先生問這些似乎太早了吧。”
“你是早慧之人，跟我一樣，你肯定知道自己想要什麼，”王陽明道，“諸生在我門下求學，皆有所欲。伯元、宗魯他們想做官，想要光耀門楣；李三郎、陳二郎也想做官，卻是打算在沙場建功。”
王淵撓撓頭：“我還真沒想好自己要什麼，也沒想好自己該做什麼。真讓我說，或許是想早點離開貴州，到外面的世界去看看。”
王陽明突然大笑：“我還以爲，你是想做聖賢呢。”
“爲何如此說？”王淵問。
王陽明莞爾道：“因爲我從小就想做聖賢，對其他事情都沒有貪慾，所以覺得你跟我很像。”
王淵樂道：“讓先生失望了，我真沒想做聖賢。”
“並不失望，”王陽明搖頭道，“你有一顆赤子之心。人之天性總會被矇蔽，你的天性就沒有被矇蔽。這很好，又怎會令人失望？”
王淵有赤子之心？
鬼扯，王大爺看走眼了。他這徒弟只是眼光太高，貴州的一切都看不上而已，所以才表現得無慾無求。
換成兩年前，王淵那時窮得叮噹響，連一沓草紙都要偷偷順走。
“坐下說話。”王陽明自己盤腿坐在牀上。
王淵也不客氣，一屁股坐在牀邊。
這是王大爺的臥室。
王陽明爲啥青睞王淵，從這些小地方就能看出。別的學生，在他面前都恭恭敬敬，便是坐着說話都非常小心，生怕給老師留下不良印象，只有王淵才表現得自然隨意。
“聽說，你是什麼穿青人？”王陽明問道。
王淵點頭道：“我父親是漢人，我母親是苗人。”
“難怪你能跟苗人溝通自如，”王陽明好奇發問，“那你把自己當漢人還是苗人？我沒有看不起苗人的意思，只是想探究一下而已。”
王淵仔細想了想，說道：“我沒有考慮過這個問題。甚至，我沒覺得漢人和苗人有什麼分別，但我更認同漢人的語言文化。不過在貴州這個地方，土司鄙視苗人（泛指少數民族），漢官把土司當成苗人一起鄙視。我認爲這是不應該的，若我哪天掃滅蒙古，我也會盡力同化蒙古人，而不是從心底鄙視他們。生在大明，皆爲國人，不管是哪個部族，都應視之爲平等之民。”
王陽明說：“這很困難。”
“當然困難，”王淵笑道，“對於那些冥頑不靈者，肯定要用雷霆手段。但總的來講，所謂蠻夷也是人，若朝廷能讓他吃飽穿暖，誰又會無故生出反叛之心呢？就貴州來講，蠻夷反叛分爲兩種。一種是底層蠻部，不堪土司與漢官盤剝，爲了求生而揭竿造反；一種是土司長官，難以忍受漢官欺壓，又兼自己實力強大，從而生出不臣之心。”
土司確實狼子野心，但真不會無故造反，因爲他們心裡有數，造反是不可能成功的。他們最大的追求，就是自己無視朝廷，朝廷也無視他們，能各過各的最好。
土司們選擇造反，要麼因爲漢官欺壓太甚，要麼自己犯了死罪捨命一擊。
王陽明再問：“你認爲應該如何解決貴州的問題？”
“改土歸流，這個法子從太祖朝就開始了，不是一朝一夕能辦成的，”王淵說道，“現在情況正在變壞，衛所制度廢弛，民生教化不利。強行改土歸流，也只能浮於表面。例如把貴竹司改成貴竹縣，你派幾個流官過來有什麼用？佐官胥吏全是本地人，而且多半是以前的土司，換湯不換藥而已。若全部任用漢人，怕是連賦役都難以徵收。”
王陽明頷首道：“確實如此，官不下縣。”
王淵笑言：“說這些都沒用，我又不是朝廷閣老。對了，我倒是覺得先生的教學應該改一改，不要直接跟朱子過不去，這樣只會嚇跑更多的學生。”
“是我操之過急了。”王陽明居然親口承認。
或許是身在蠻夷之地，又突然悟通大道理，讓王陽明沒有那麼多忌諱，迫不及待的想要傳播自身學說。
歷史上，王陽明回到北京之後，兩個學生因爲學術問題而爭執。一個信奉陸九淵的心學，一個信奉朱熹的理學，吵得快打起來，讓王陽明來評理。
結果王陽明謹慎到什麼程度？
他說肯定朱熹是正確的，這個早有定論了。就算把陸九淵的心學辯出花來，難道就能推行天下嗎？
這句話有三層意思：
第一，王陽明不贊成陸九淵心學。
第二，王陽明不敢非議朱熹。
第三，王陽明不是真的贊同朱熹。
同樣是心學，王陽明的心學，跟陸九淵的心學，雖然相似度極高，卻是兩套不同的學問，只不過被後世合稱爲“陸王心學”。
陸九淵的心學，源自程顥。
王陽明的心學，是從理學中悟出來的，源自程頤。
而程顥和程頤是兄弟倆，皆爲陳摶老祖的隔代傳人。
你沒有聽錯，就是那個睡仙陳摶。
這挺滑稽，儒家心學和理學創始人的祖師爺，其實是一個道家傳人，陳摶尊奉的是黃老之學。
王陽明在貴州講學，應該說是最野的，雖然漸漸主動收斂，但也沒有太多顧忌，因此黔中學派（心學）同樣很野。
黔中學派野到什麼程度？
歷史上，心學在嘉靖登基之後，一度被朝廷視爲僞學，全國範圍內明令禁止傳播。
其他地方的心學派系都蟄伏下來，唯獨黔中學派，公開高喊陽明心學是正學。湯冔、葉梧、陳文學等心學弟子，毅然辭官回鄉，專門在貴州傳播心學思想，並且無視朝廷法令，公然建起全國第一座陽明書院。
就問你野不野，直接跟皇帝和首輔對着幹！
可惜，心學初期資料遺散，貴州又山高路遠。黃宗羲在編寫《明儒學案》時，把心學其他流派都編進去，唯獨遺漏了黔中學派。而幾代之後的心學弟子，也跟黔中學派尿不到一壺，因爲貴州心學是王陽明的初期思想。
只能說初期思想，因爲學術界公認的王陽明早期思想，是在他離開貴州之後所傳播的。
年齡越大，王陽明就越尊重朱熹。到他晚年，甚至把朱熹晚年的來往書信，斷章取義整理出來，說這纔是朱熹的真正思想，跟自己的心學思想是一致的。
王陽明自我反省道：“貴州諸生，講太深奧的東西，他們根本聽不明白，今後還是該以淺顯易懂爲主。你說得很對，在貴州的當務之急，是讓百姓沐浴教化，讓更多的人讀書識字，知曉基本的道理，爲改土歸流奠定基礎。我過於急切了，這樣反而壞事。那數百個被我嚇跑的讀書人，本該都是傳播教化的種子。”
王淵拱手道：“先生是明白人。”
“你呀，肯定早就看出我的疏漏，偏偏憋在肚子裡不講出來，”王陽明搖頭直笑，“對待某些人，應該如此圓滑。但我能接受異見，你就別藏着掖着了。你是不是，從一開始就不認同我的學說？如果有疑惑，可以直言相告，師生之間教學相長而已。”
好嘛，扯了半天，最後一句話，纔是王陽明今天真正想說的。
王淵說：“我認爲先生是對的，但肯定哪裡又不對。但以我的學問和見識，暫時還不能找出不對的地方。所以，我把你的學問，以及朱子的學問，都牢記於心一起揣摩，或許有朝一日能夠想清楚。”
“這是可行的辦法。”王陽明並沒有生氣，他後來的許多弟子，信仰也是五花八門。有的信朱熹，有的信陸九淵，甚至還有的信佛道學說。
王淵頓時鬆了一口氣，他還以爲，王陽明不能容納異見思想。
王陽明說道：“我給你取個表字如何？”
王淵拱手道：“長者賜，不敢辭。”
“你行事剛直有餘，喜歡以力破局，雖有小智慧，缺乏大智慧，”王陽明說道，“淵，深潭回水也，表字‘若水’是最恰當的。但我最好的朋友就叫湛若水，咱們避一下，取字‘若虛’如何？大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。”
“若虛”比“若水”更大，那是老子用來形容大道的！
由此可見，王陽明對王淵的期望之高。