米柱在告退下之後，米禮義道：“皇上可是有所不滿了？”
米柱道：“怎麼了可能？皇上也就一問，他懂什麼詩，只是附庸風雅罷了。”他看正在即興作詩的禮部尚書周如磐道：“填詞作詩是詞臣們的活，咱們可不能都把人家的活給搶了。”
米禮義一笑，他們父子倖進出身，一向爲朝中大臣所看不起，偏偏成就不世偉業的，卻是他們父子。
《大明日報》正在全力鼓吹“文政苛如虎”之說，大明重文輕武二百年，換來國家極度積弱，讓敵人按在地上打。
現在皇帝文武並重，立即揚眉吐氣，打敗了敵人。
太祖和成祖足夠英明神武了吧？他們那時可以文武並重，所以所以無敵，威加海內，現在文武並重，又恢復了祖先的榮光了。
這些人不是凡事愛談祖宗家法嗎？在太祖皇帝那時，可是沒有什麼重文輕武，朝廷與士大夫共治天下之說。
這叫以彼之矛，攻彼之盾。
所以即使是軍方的米禮義，也知道朝中在醞釀一場巨大的風暴，隨時暴發衝突。
今晚的國宴都幾乎可以體現出這一點了，文武兩道，涇渭分明，正是大不和諧的樣子。
這一百多年來，文臣輕視武將，達到了極點，可以說視武將如同奴僕一般了，有道是總兵帳下無縣令，縣令帳下有總兵，一品總兵給六品兵備道下跪，真不是什麼稀奇事，現在是武將想翻身，騎在文官身上，他們會爲此捧場，這是不可能的，完全想多了。
文臣輕視武將，輕視到了骨子裡，一羣只匹與匪盜同級的人，居然想入主朝廷，想錯了他們的心，這是不可能的，今晚上表具賀者，大有人在，不過卻是廖廖數筆，都是稱讚皇上聖明的，對於取得大捷邊軍將士，隻字不提。
而那個醉酒題詩的周如磐老夫子，完全是喝多了，高興過頭，不知所謂罷了。
這一點米禮義完全看在眼裡，他是有些不高興，共同爲皇帝爲國家效力，又何必分什麼文武官員，大唐帝國何等強大，也沒有文武之分？
趙宋重文輕武，立國之後一直捱打，何曾有擡起頭過？靖康之恥，更是千古奇恥大辱，連岳飛都要怒髮衝冠了。
倒是米柱知道父親心意，他低聲道：“咱又不是銀子，怎能期望人人都喜歡你？”
米禮義道：“平時詩詞不少？關鍵時刻卻是掉鏈子，瞧人家周大人，一首接一首。”
米柱道：“華麗詞藻堆砌，空有其表，言之無物。”
“這麼狂！可是有詩？”米禮義大喜，這個兒子從來沒有令他失望過！
米柱將酒一飲而盡，大聲道：“筆來！”
王體乾大喜，滿臉堆歡，說道：“可是有詩？讓老奴爲小米大人抄錄吧！”
王體乾這內閣一把手，在內書房讀過書，精通四書五經，寫得一手好字，尤喜讀詩，最是欣賞米柱這人。
米柱大聲念道：“天下風雲出我輩，一入疆場歲月摧。王圖霸業談笑中，不勝人生一場醉。”
王體乾讚不絕口，說道：“好霸氣！小米大人去邊關走了一趟，這霸氣，這情懷。”他連忙屁顛屁顛將詩交給皇帝，眉目含笑的討好道：“皇上！你瞧！”
朱由校一拍大腿道：“好！”
米柱一不作二不休，又高聲吟道：“揚鞭慷慨蒞塞北，不爲仇讎不爲恩。只恨蒼天昏瞶瞶，欲憑赤手拯元元。三軍攬轡悲贏馬，萬衆梯山似病猿。我志未成人已苦，高原到處有啼痕。”
米柱詩作不多，但都是經典，傳頌率卻是極高，當世無人能出其左右，那一句“人生若只如初見！”“不負如來不負卿”，乃這個時代的經典，令無數深閨少女爲之迷醉，只恨一朵鮮花插在楊如花這牛糞上，目不識丁，不識欣賞，暴殄天物也！所以他一作詩，大夥兒都靜了下來，傾聽佳作。
二首既出，王體乾讚歎不己。
米柱又道：“大盜亦有道，詩書所不屑。黃金若糞土，肝膽硬如鐵。策馬渡懸崖，彎弓射胡月。人頭作酒杯，飲盡仇讎血。”
米禮義道：“好！”他讀書不多，聽不懂高深的，但米柱今夜所作，全部聽懂了，這兒子還足靠得住，關鍵時刻，從不令人失望。
連周如磐老夫子都道：“霸氣豪邁，某作倒成靡靡之音矣！來！老夫敬你一杯！”
米柱忙道：“謝大人賜！”對於不與他們敵對的，米柱是保持着敬意，當然，對於敵對的，絕不留情，他本無意賣弄，但是酒至半酣，這些文官們便自顧自吟詩作對，瞧不起人的意味十足，認幾個字，會吟詩作對有什麼本事？這平定天下才是大本事。
今夜國宴，這是分爲兩大陣營，幾個小圈子，等吃了一半，大夥兒便在自個圈子聚在一起，飲酒聊天了，皇帝則是暫時啓駕坤寧宮，看望皇后她們去了。
這一次夜宴，是舉國盛事，通宵達旦，有大型歌舞表演，也有大型的編鐘樂，還有煙花表演，他們不時在殿外燃放煙花，煙火冷光點亮夜空，讓紫禁城這至高無上的地方籠罩在節日的氣氛之中。
不過三大殿乃木質建構，吸取嘉靖萬曆時火災的教訓，他們燃放煙花時離得遠遠的，確保不會樂極生悲，發生火災。
在皇宮發生火災，這可不是小事，他並不是簡單的火災，會被別人用心的人加以利用，認爲是皇帝不修德，觸怒於天了。
米柱注意到劉一燝一直心不在焉的，都是在勉強的應付着，沒有喝酒，沒有作詩，對別人的說辭是身子不舒服，以致心緒不佳。
米柱則是明白髮生了什麼事，劉大人此刻應該是處於巨大的矛盾和不安之中。
早在唐代，不論文官、武官，抑或宦官、女官，在其父母去世後，理論上都需要辭官，並服喪守孝（而是否會被奪情起復，則又是另一碼事兒了）。這種對孝的普遍地重視，首先就體現在聞喪舉哀上。
在得知自己父母去世的消息後，無論身處何時、何地（即便是在戰時、戰地），官員都必須立即“聞喪舉哀”，公開相關消息，並向朝廷上報，申請解官守孝。如若不然，那就是匿喪。匿喪是屬於十惡之一的重罪，會被處以所謂不孝流的流放刑罰。
不孝流屬唐代法律上的五流（五種重流刑）之一，不能減刑、贖刑，遭逢大赦一般也不得赦免。
例如唐代宗永泰元年時，殿中侍御史李鈞、京兆府法曹參軍李鍔兄弟二人在母親去世後，不爲其舉哀。被發現後，兩人便都被處以了不孝流。
但是另一方面，中、晚唐時，各地藩鎮的節度使死後，子嗣、家屬爲了自行推舉後繼者而匿喪數日的例子，卻也並不鮮見。這種情況，朝廷則往往無可奈何，只能不了了之。
自古以來死者爲重更別說是有養育之恩的父母了，在古代丁憂制度對於文官來說，非常寬鬆，但對於武將特別是正在打仗的武來說，接到父母的喪報，並不是你想回就可以回去的，在明朝太祖朱元璋就規定，不管任何情況，武將都不需要丁憂，像之前的唐朝，宋朝也都差不多。
這個問題在不同的時代有不同的規定。就明代來說，文官若父母去世，或是父親已死而祖父母去世，可以請假回家奔喪，並在家裡服三年之喪（實爲二十七個月），稱爲持服。喪服期滿後等待朝廷起用。倘若隱匿家中喪事，還要受罰。而如果皇帝認爲該官員的職務特別重要，事關軍機要事，則可以將其奪情起復，提前結束其服喪期，回來供職。甚至可以不讓他服喪，就如張居正一樣。
當然，奪情一事往往會受到朝廷與士林中輿論的非議。因爲古代王朝無不標榜以孝治天下，而父母死後在服制、飲食等方面抑制自己，表示對父母的哀悼，是儒家以禮的形式來表達孝思的重要方式。倘若一國的高官不爲父母守喪，那就說明他是一個道德敗壞之徒，沒有作爲領導人的資格。
而凡是武官，都沒有丁憂制度一說，即使是父母死了，不但不能（也不用）回家守喪，甚至在任上也不用服喪，照常任職即可。這樣一來，文官和武官，在倫理道德上被分隔開來，好像成了兩種人似的。到了一百多年來，反而成爲文官歧視武官的一種藉口。
對此，當時也有人建言，要求對武官也實施丁憂制度。例如萬曆四十二年四月，刑科給事中姜性就建議讓武臣也可守喪。姜性稱“況今承平日久，當此禮教大明之日，豈宜使武弁獨甘於匪類乎？”
不守喪者即爲匪類，說明了守喪一事在當時的儒家倫理觀念中的重要地位。至於鎮守邊關及身處戰事中的將領，由督撫、巡按奏請留下任職，待事後再回家守制，不過，萬曆皇帝並沒有理會他的請求。