4.金銅帶挎
海東青不僅是勇悍的獵鷹，同時也融化到滿族的文化之中。金代一位詩人把海東青撲擊天鵝的場面描寫爲＂搏風‘玉’爪凌霄漢，瞥日風‘毛’墮雪霜＂，表現了對海東青以小制大、堅毅勇猛的讚譽。考古工作者在興凱湖地e發掘出骨雕鷹頭，距今約六千餘年。在金上京古城東‘女’真墓羣中，發現了以海東青捕捉一隻飛翔的天鵝爲紋飾的鎏金銅帶挎。
另外，在我國現存的古樂譜中，有＂海東青拿天鵝＂的琵琶曲譜。民間兒童遊戲中有＂老鷂子叼小‘雞’＂活動。在吉林敦化一帶流傳的《阿瑪有隻小甲昏》的歌謠：＂拉特哈，大老鷹，阿瑪有隻小角鷹。白翅膀，飛得快，紅眼睛，看得清。兔子見它不會跑，天鵝見它就發懵。佐領見了睜大眼，管它叫做海東青。拴上綢子繫上鈴，吹吹打打送進京。皇上賞個黃馬褂，阿瑪要張大鐵弓。鐵弓鐵箭‘射’得遠，再抓天鵝不用鷹。＂這些都是滿族民族‘精’神的藝術體現。康熙皇帝曾寫詩讚美海東青＂羽蟲三百有六十，神俊最屬海東青＂。
在滿族民間有許多關於海東青的傳說。《七彩神火》中說：殘暴貪婪的大遼王，年年‘逼’迫‘女’真部落的＂達敏包＂（就是＂鷹家＂或＂鷹戶＂的意思）替遼王捕捉鷹鵰。還拿鷹戶的妻子兒‘女’做人質，如不按時‘交’鷹就砍殺活埋。＂達敏包＂中有個老鷹達，爲了解救本部落人的危難，帶領一子一‘女’，到很遠的北方享滾河的盡頭捕鷹，結果老鷹達和兒子被凍死在山上。‘女’兒在神火格格的指點下，用太陽的七彩神光照化了鷹山上的冰雪，使山上的海東青向南移居，這樣，捕鷹的鷹戶就比較容易捕捉到了，老鷹達的‘女’兒在一次雪崩中喪生，變成一隻高飛的鳥。
另一個傳說《鷹城與海東青》的故事，寫的是‘女’真首領阿骨打率兵攻打大遼國，藉助海東青助戰以少勝多，大敗遼兵獲勝。
在滿族薩滿教神諭中，唱贊鷹神有＂遮雪蓋地的金翅膀，懷抱兩個銀爪子，白天揹着日頭來，晚上馭着日頭走＂，是人世間光明與黑暗的支配者。同時鷹神與雕神又是力量與威武的象徵，雕神爲最兇猛的宇宙大神。
在滿族薩滿神諭中傳講，天剛初開時候，大地像一包冰塊，阿布卡赫讓一隻母鷹從太陽那裡飛過，抖了抖羽‘毛’，把光和火裝進羽‘毛’裡頭，然後飛到世上。從此，大地冰雪纔有融化的時候，人和生靈纔有吃飯、安歇和生兒育‘女’的時候。可是母鷹飛得太累，打盹睡了，羽‘毛’裡的火掉出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火，烈火中死於海里，鷹魂化成了‘女’薩滿。
所以，薩滿魂就是不屈的鷹。滿族着名的民間史詩《音姜珊蠻》中的‘女’主人公尼山薩滿，就是依憑着鷹神引路，爲拯救青年獵人的魂靈進入地府，憑神鷹的助力救出神靈，將其帶回人間。在吉林石克特里氏家族大神祭中第一鋪神就是鷹神，是世居白山黑水地域的滿族先世亙古沿襲下來的古祭習俗。在打漁樓村，至今仍保留有鷹獵習俗。
省社科院還拍過《最後一個鷹屯》的紀錄片。滿族人與鷹有着不解之緣，也是愛護飛禽的典範，對鷹的崇敬源於鷹的可畏力量，它以高居在險處，非凡的飛翔能力，以小勝大的‘精’神和高強的本領，急風驟雨練就了一雙無比矯健的翅膀，日月嵐光鑄出了兩隻銳利的眼睛。奮飛九天而不知疲倦，高瞻遠矚而從不‘迷’失方向，越是嚴寒風雪，他越是無畏地百折不回地向前。
愛新覺羅·溥傑先生在《四平民族研究》創刊號封底題字爲：＂民族之鷹海東青＂。可以說，滿族人民確如海東青一樣，奮飛不止。有人考證＂海東青＂就是‘女’真稱號的真正含義，‘女’真稱號就是‘女’真族的民族‘精’神的體現。遙想當年，‘女’真人勢如破竹，騰飛於白山黑水之間，猶如＂海東青＂搏擊長空追捕天鵝之勢，一舉翦滅了遼、宋兩個強大於‘女’真數倍的封建帝國，問鼎中原，開闢了一個幅員萬里的遼闊疆域。在‘女’真人的整個民族‘精’神世界中充滿了＂鷹氣＂，在‘女’真人的心目中海東青是最崇高、最神聖的英雄。(虹騰中文網http://www.hot000.com)