發出了一聲宛然的嘆息，我從這浩大繁雜的訊息潮流之中找到了我所需要的關鍵部分，也多虧我已經處理過一次白虎之血的傳承記憶，不然直接面對這滄海桑田信息我估計也要混亂上好一陣。
突然之間，一股至大無形的意志如同黃河決堤一般衝入我的元意識，幾乎瞬間就滿盈了我的潛意識世界，我只覺得腦海中一聲轟然巨響，那個不可名狀的東西，終於在操縱虎青嵐未果後，開始了同我直接的意識交鋒。
我大意了。
或者是長時間在歷史洪流中默默靜立，我的心神在不知不覺間失去了警覺，失去了專注，甚至失去了防備，緩緩地向着這片無與倫比的力量敞開。
雖然相信虎青嵐的意志，然而浸染意識的則是白虎之血，而不是一般意義的有機化合物。不過看起來我白擔心了，白虎之血的“種子”在我進入虎青嵐意識的那一刻之前，就已經融入虎青嵐的意識之中，不過除了潛意識中獲得了寶貴的進化方向之外，這對虎青嵐沒有任何壞處，不僅沒有損害虎青嵐的自我意識，反而第一時間的演化細胞，強化了一下虎青嵐那因爲過度激發力量而衰弱的軀體……
或者，蚩尤和他的同盟，軒轅黃帝和他的盟友，無所謂誰更高尚、更陰狠……畢竟，最初作爲古神秘密報告的圖畫書，隨着時間的推移、語言的變遷、文字的變革、記憶的錯位、政治的影響、史籍的損毀、山川的變遷、天文的變化等等因素的影響，信息在後來的傳遞過程中失真了。因爲失真，古人不理解而臆測之；現代人更不能理解，復穿鑿附會之，致使本來真實的事情愈傳愈離離奇，愈傳愈怪異，最終出現在世人面前的就是這些光怪陸離的怪人怪獸等等不可思議的事情。其實，神話就是歷史的化石，敲掉它的外殼，就是真實的歷史！
力量，龐大到能夠覆蓋整個星球的力量，以我的元意識爲源頭，沿着同虎青嵐緊密集合的潛意識向全身蔓延。讓全體普通人仰望的陰神，在這種力量面前簡直是滄海一粟，對方彷佛舉手投足間，就可以毀天滅地，那種強悍到極致的感覺讓我禁不住心旌動搖。更重要的是，我突然發現，自己竟然觸摸到了更高維度，物質，能量，時空，量子邏輯！從構築宇宙的基本法理到維持萬物運轉平衡的細微規律，質能轉換，陰陽互濟，五行生剋，竟然都在自己的一念之間，在集體無意識和不可名狀的東西融合的瞬間，我的意識得到徹底的拔高與超越。我的目光越過億萬年的時段，超越生命所能觸及的極限，首次以高維的角度觀看世界。
日升日落，潮升潮滅，只是我微不可查的觀察瞬間，天崩地裂，滄海桑田，對我只是彈指的一瞬間，岩漿脈動，大地造山，只是我的心血來潮。生命繁衍，時代變遷，對我來說只是一場遊戲一場夢。颶風、海嘯、地震天災，並非我刻意懲罰的意念，只是我關注下的自然表現！什麼人間天子，朕即國家，不過是跳樑小醜，這不可名狀的東西，這令羣星璀璨或者失色的力量，是時間、是空間、是世界……那種無所不能的感覺，就像神靈，不，更偉大，是偉大種族……
偉大種族……這個似曾相識的名字令我從震驚與狂喜交錯中艱難的回過神來，我的第一個反應居然不是接納，而是——抗拒。因爲本能中最後一抹清醒告訴我，世界上沒有白白得來的好處，想要接受這種造化一般神奇的力量，自己一定要付出極大的代價——這種代價甚至要超過生命。但是在這種猶如萬丈驚瀾的偉力面前，我第一次感覺自己的力量是如此的微不足道，就像長江大河中的一隻螻蟻，轉瞬間就淹沒在洪流中。連激起一個小小回旋的可能性也不存在。
我的元意識內，突然升起一個深沉嘹亮的聲音，一字一頓，每一個音節幾乎都能夠直透意識深處：“敗亡於更強者，同樣是強者的歸宿和榮耀。你不是一直追逐強者之路嗎？你不是無比渴望更加強大的力量與生命嗎？這難道不是最好的機會嗎？你還在堅持什麼？”
身爲意識體的我雙目微闔，漂浮在空中，不言，不語，不動，而我的聲音卻在元意識中響起，雖然在偉大意志的衝擊下，猶如風中殘燭，飄搖不定，但是語氣中的篤定卻堅如磐石：“哼哼！被恩賜的力量同樣會被收回，被賦予的生命同樣能被褫奪！強者之強首先在於自立自強！這種虛幻的強大從來不是我的渴望……”何況，我變強，只爲了在石苓人身旁。而不是拖累他！
那個聲音嗤笑道：“何必這樣惺惺作態？你的磁場力量是自己與生俱來的嗎？你的陰神如此出類拔萃，不是因爲熟知前人饋贈秘要的原因嗎？強大就是力量，永恆就是生命，無關乎來源，只需要擁有。”
我的嘴角微微牽起一絲冷笑，我在元意識中的聲音則斬釘截鐵：“錯！這個世界上所有的一切都有自己的性格與驕傲！我不否認熟知前人饋贈所帶來的便利，但我對此只有借重，而無依賴！因爲我相信，盡信書不如無書，直面挑戰纔是追逐強者的必由之路！強大除了是一種力量，更應該是精誠鑄就的自信！”
那個聲音頓了頓，繼續嘲諷道：“可是自信卻不能讓你在無助中脫胎換骨。睜開眼睛看看吧，這種造化的力量，這片無窮的天地，這個蘊含着無限可能性的完美世界，你能創造出來嗎？”
我的聲音沉默了，彷佛是印證一樣，那些或者雄渾、或者驚豔的天地造物如風馳電掣般在元意識中一一閃現，因爲腦海的緣故，那種天地氤氳、萬物化醇的恢宏壯闊好像4D影視劇，更加不可逼視，我的心裡突然閃過一絲疑問：“我能創造出這樣恢弘大氣、豐富多彩的世界嗎？”
從《山海經》來看，古代神民神通廣大，民族間的交往貫通了東亞和西亞，戰爭溝通了天竺洋和北冰洋，乃至亞洲和非洲，這完全超出了現代人的想像，可以說，從周代以來到清末，除了元代，民族間的交往沒有超過上古的。甚至《山海圖》其西北一線是以大約400米等高線繪成的，是爲《山海圖》公牛之背脊。北冰洋附近之北地羣島、泰梅爾半島至中西伯利亞高原爲公牛左角，楚科奇山脈至阿留申羣島和美帝的阿拉斯加形成公牛的右角。鄂霍次克海形成公牛的右眼，朝鮮半島和日本則形成牛嘴。貝加爾湖至中國渤海形成牛頸，自土耳其至興都庫什山脈的整個西亞形成牛尾，天竺半島、中南半島和呂宋島羣島形成公牛的三條腿，還有一條腿自日本沖繩島遞延至東南亞的帕勞羣島，是爲《列子》一書中所說的沉沒了的“蓬萊五大仙山”所在地。蓬萊者，帕勞也，舊名而已。
大夏王朝，是在征服蚩尤牛頭人部族和朱厭等盟國、伏羲風部等五氏舊族基礎上建立的，爲了誇耀武功，作爲實實在在就是上古亞洲的地上神國版圖的《山海圖》，它的形狀就被勾勒出一條公牛的形狀！仔細一看，《五藏山經》各經路線呈現出來的圖案實際上又可以分解成了“鳳”和“雞”以及“猴”的圖案，首先是一隻鳳凰的形象，鳳頭在山東半島和秦嶺，鳳身在雪域高原，鳳尾在西亞波斯高原和土耳其。而鳳凰下面的部分則組成了一隻雉雞的形象，鳥頭在喜瑪拉雅山脈，鳥喙在滇黔，鳥腿則爲《中次八經》和《中次十二經》二條線路。鳥尾則爲江浙和八閩。鳳凰上面之北疆部分和蒙兀高原直到北冰洋部分則形成了一隻猴的圖案，由《西次四經》和《北次三經》組成，猴尾由蒙兀高原直插北冰洋。鳳、雞、猴和中國東北、日本、俄羅斯遠東以及美帝阿拉斯加，天竺次大陸、中南半島、呂宋島、日本沖繩至帕勞羣島，它們共同構成了一幅公牛的圖像，公牛的四周均是海洋！難怪郭璞說“圖亦作牛形”！關於《山海圖》，歷史記載中，只有晉代的郭璞和陶淵明看到過。
五胡亂華時代，衣冠南渡的郭璞在對《山海經》作注時曾說“圖亦作牛形”。公元4世紀的陶淵明，365—427曾作《讀山海經》十三首，其中一首有：泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。郭璞的“圖亦作牛形”這句話，是世人獲得的《山海圖》文物典籍輪郭的唯一信息。五胡亂華時代，南渡的郭璞不僅是個文學家，更重要的是術數大師，舉凡陰陽五行、地理術數、風水訓詁，無不精通，《晉書》所述的他：“璞好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦爲中興之冠。好古文奇字，妙於陰陽算曆。”很多重要典籍都是經他註釋才得以流行後世的。如《周易》、《穆天子傳》、《楚辭》等，他甚至還寫了一部風水方面的經典之作——《葬經》。除此外，郭璞還有一段重要經歷，這就是他曾作過晉武帝司馬炎的女婿大將軍王敦的記室參軍，參預軍事，掌管機要。後來王敦謀叛，因而身死。
郭璞參預軍務和著述《葬經》，免不了要和軍事文物典籍打交道，同時郭璞又是風水大師，是風水地理界的鼻祖，自然對地理或文物典籍的觀察和理解要比常人仔細而深刻得多。他看出《山海圖》的整體輪廓“圖亦作牛形”隱藏着大秘密，自然也在情理之中。要知道那時，亞洲大陸的西部完全是茫茫無際的大海。北冰洋中竟然還有一片大陸！現在完全沉沒於北冰洋海底了！現在日本到關島一線，遠古竟然有一片大陸，現在竟然整體沉沒不見了。而它就是傳說中的蓬萊五大仙山之一，蓬萊仙山只剩下了現在的帕勞羣島！而帕勞實際上正是蓬萊的舊名。從秦漢以來，中國人找蓬萊二千多年了找不到，原來蓬萊不在山東之渤海，而是在《東次四經》所說的“北海”。渤海是北海的舊名，蓬萊也是帕勞的舊名。而且傳說中的蓬萊仙山是漂移的，現在已漂移到了關島一線，並且沉沒了，原地只剩下現在的帕勞羣島！這是多麼巨大的山海鉅變！海南島則是公牛的要害。而這樣一幅《山海圖》，竟然是4000多年前繪製的地上神國版圖！
這都是神戰的鍋啊！我嘆氣，按照《中國地理大發現》一書記載，1977年黃海70多米深的海底發現泥炭，點火即燃。經碳14同位素測定，泥炭的年齡大於或等於3.6萬年，估計爲4萬年，表明7萬——4萬年前，黃海爲大陸！如果《中國地理大發現》一書所載沒錯，那就意味着《中次五經》一線至少形成於3.6萬年之前！同時按照《中國第四紀冰川研究》一書，在2萬年前，全球海平面要比現在低120-140米。“東海大陸架幾乎全部出露，古海岸遠離現代海岸達600公里。長江入海口相應延長20-45米。”《中國第四紀冰川》一書說2萬年前，東海大陸架曾經是大陸。這一點，《山海經》中似乎沒有相關記載。只有山東至朝鮮半島一線，上古確實是連成一體的。此外，按照《山海經》記載，在後世的北極點附近曾經有兩座都城，一爲天帝陪都，一爲幽都。《山海經.北次三經》記載的，“又北水行四百里，至於泰澤。其中有山焉，曰天帝陪都神國，廣員百里，無草木，有金玉。又北五百里，曰錞於毋逢之山，北望雞號之山，其風如風力力力。西望幽都神國，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。”按照《山海經.北次三經》所述它東側有天帝陪都，西側有幽都。天帝陪都在泰澤中，“泰澤”就是大澤。
《左傳.哀公九年》記載的，泰者，大也。又《禮記.曲禮上》疏：泰者，大中之大也。可見泰澤就是大澤。《北次三經》所述在泰澤旁邊有一座大山，叫天帝陪都神國，它的北面五百里有錞於毋逢之山，錞於毋逢之山的西邊，有幽都神國。這兩座山都是帝王都城所在地。天帝陪都神國方圓百里。雞號之山就是極號之山，也就是北極發現的水下遺址，而且正好位於一個北冰洋的無底深淵中，那個深淵，就是上古的泰澤！《山海經》所述那是天帝陪都所在。這會是天帝陪都遺址嗎？不是人類文明的遺蹟還能作什麼解釋？另外《山海經》所述北地羣島的西側有幽都，遺憾的是北極被冰雪所覆蓋，不能一窺究竟。但荷蘭科學家在北極發現了一座城市的遺蹟。另外俄羅斯科學家也在北極圈內的克拉半島附近的海底發現了人類文明的遺蹟，其時間在1萬多年前，科考的結果表明1萬多年以前克拉島附近的氣候要比現在溫暖多了。克拉島就在北地羣島的西側，應該離《山海經》所說的幽都不遠。從《山海經》來看，幽都也沉到海底了。此外，關於蓬萊山，只爲《海內北經》一句話：“蓬萊山在海中。大人之市在海中。”就引來多少九五之尊魂牽夢縈。
按照《山海經》所述：“海內崑崙之墟，qū，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉爲檻，jiàn。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非，仁夷羿莫能上岡之巖。”木禾，即禾木，也就是“開明”之祖先神。此崑崙之墟在哪？如同蓬萊山在哪，一直衆說紛紜。但《列子.湯問》卻給出了蓬萊山的具體細節。按照《列子.湯問》記載：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里。山之中間相去七萬裡，以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。……蕉山流於北極，沉在大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使，侵小龍伯族民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。”
《山海經》所述：“開明西有鳳皇、鸞，luán鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗，yū琪，qí樹、不死樹，鳳皇、鸞鳥皆戴瞂，fá，又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木曼兌。一曰挺木牙交。”“視肉、珠樹、文玉樹、玗，yū琪，qí樹、不死樹，鳳皇、鸞鳥皆戴瞂，fá，又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木曼兌。”這些都是什麼？視肉，據說是吃了可以長生不老的一種東西。珠樹、文玉樹、玗，yū琪，qí樹、離朱、木禾、柏樹不知道是什麼，甘水則是甘露，也是異物。聖木曼兌應該和三曼有關。總之都是可以長生不老的東西，而九五之尊富甲天下，唯一需要的就是長生不死！這也驗證了我對於甘露的猜測，那就是古神授予附庸種族生命術和不死術來讓古猿部族們參戰的隱喻！雖然是“我家之產業，寧可以贈之於朋友，而必不畀諸家奴“，但有軒轅氏族珠玉在前，這些古神……就是天神和阿修羅爭奪甘露——生存權，爲此爆發神戰的時候，飲鴆止渴也顧不上了。反正大戰的地點在鹹海一帶，事後來一次大洪水，那些古猿還不是死無對證？
《史記》中有秦始皇派方士徐福率五百童男童女出東海尋找蓬萊山的記載，衆所周知沒找到，最後連徐福也消失了。徐福本名徐市，《史記》記載的，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊﹑方夫﹑瀛洲，僊人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求僊人。《漢書郊祀志》也說：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀爲宮闕。未至，望之如雲；及至，三神山乃居水下；臨之，患且至，風輒引船而去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”此後歷朝歷代帝王求仙都一無所獲，因此關於蓬萊山、龍伯巨人族等等。
長期以來，我一直以爲是神話。然而，現在如果按照《列子.湯問》的線索相對照，結果讓我大吃一驚！《列子.湯問》所述，蓬萊山在渤海之東極遠的地方，那裡有一大壑，是個無底谷，名叫歸墟，大壑附近有五座仙山，分別叫岱輿、員嶠、方壺、贏洲、蓬萊。五座大山上有仙人，每天飛來飛去。這五座仙山處於不斷漂移之中。這裡提供了至少四個重要信息：一是蓬萊距渤海非常遠；此外蓬萊山在海洋無底之谷附近；三是蓬萊五座仙山一直在漂移！四是蓬萊山有高度的文明，那裡的人能夠飛翔。
海洋中的無底谷，只有馬裡亞納海溝才稱得上真正的無底谷。根據衛星圖，馬裡亞納海溝附近現在有塞班島和關島。《列子.湯問》所述那五座仙山曾經不斷漂移，那就將塞班島和關島平移，關島、塞班島一線漂移到西邊，那裡有帕勞羣島！帕勞？蓬萊！帕勞是蓬萊的譯音！而這裡正好是《山海經.東次三經》路線。在《東次三經》時代，也就是現在的帕勞羣島向北至沖繩島一線曾經是大陸！《列子》所述它是從現在的關島一線漂移來的，也就是現在的衛星圖還留下了它漂移的軌跡：一共漂移了四次！在漂移到今帕勞一線後整體下沉了。上個世紀50年代，日本在琉球羣島和“與那島”南島發現了海底文明遺蹟，包含被珊瑚覆蓋的方形結構物、巨大的帶棱角的平臺、以及街道、樓梯和拱門狀的類似祭壇狀的建築物。與那島的位置和《東次三經》的中父山所在位置比較接近，它是否是和蓬萊五大仙山一塊沉到海底的，不知道。但有海底遺蹟卻是不爭的事實。
從《山海經》看，遠古之時現在的北冰洋有相當大的一塊大陸沉入了北冰洋，其里程超過2000裡，是爲《北次三經》中的倫山以北的碣石山、雁門山和毋逢山，此《北次三經》一線之東西有帝都神國和幽都神國，今均不存在，只是在北冰洋海底依稀有帝都遺蹟。另外山東威海至南韓仁川，上古曾經是一個整體，中間爲一大山脈，現在此山脈已完全沉入渤海。南韓之釜山至日本長崎、一直至沖繩以南，綿延至東南亞的帕勞羣島，上古本爲《東次三經》一線，現差不多也完全沉沒。今東南亞巴布新幾內亞以北，上古本爲一大陸，現在也完全沉入了太平洋中。如果從羅賽利地圖來看，則更是駭人！
據羅賽利地圖，也就是現在的日本海和鄂霍次克海上古本爲大陸，現在都已沉入了海底。遠古巴基斯坦南部天竺洋本有一片大陸，現在也沉沒了。此外對比羅賽利地圖與今之衛星航拍地圖，我現在發現，裡海在擴張、黑海在擴張、波斯灣在擴張、北冰洋在擴張！英格蘭島在縮小！照這樣發展下去，地中海終將孕育成大海，歐洲與非洲將徹底分裂開來。兩河流域也將孕育成新的大海，阿拉伯半島將與亞洲徹底分裂。非但如此，據羅賽利地圖，遠古南極大陸與南美洲最初本是連成一體的，現在我現在看到的卻是兩塊大陸。這說明了什麼？這說明南極大陸與南美洲是在南極地上神國疆域出現後才分裂的，也就是說是在古猿部族進化以後的一次神戰才導致開始分裂的。這個時期是什麼時候，從羅賽利擁有遠古南極地圖資料這一信息來看，其分裂時間應該離我現在所知不會太遙遠。
在腦海中衛星航拍地圖上，我現在勾勒出這兩塊大陸間有明顯的外力衝撞痕跡，也就是說，是外力使大西洋和太平洋在南美阿根廷南端貫通了，而且是古猿部族進化以後才貫通的。從虛擬的谷歌地圖上看，現在非洲東部的馬達加斯加島就是因外力撞擊南美與南極洲之間的狹長地帶而滑到現在的位置的，其滑動軌跡非常清楚，而且馬達加斯加島的寬度恰好與南美與南極之間的斷裂帶長度吻合！試想想，有什麼力量能製造這樣一個800多公里寬的“運河”，如同運河一樣溝通兩大洋？這段“運河”是什麼時候形成的？是人爲的還是自然的力量？我現在不得而知。地球的秘密真是太多了。
歷史記載、神話傳說、衛星圖、海底科考，五者竟然如此吻合！面對這結果，我瞠目結舌！傳說原來並非空穴來風！遙想爲漂移的蓬萊五大仙山：現在的帕勞羣島一線竟然曾經是大陸，而且是由關島、塞班島到日本富士山一線之島鏈漂移而來的！在漂移到現在的位置時整體下沉了。據衛星圖顯示的漂移痕跡，它在漂移四次以後才沉入太平洋中！想一想，《東次三經》路線的形成年代該有多麼古老！那時的詐騙島和呂宋島共同構成了公牛的右前腿！
海南島則是公牛的要害。詐騙島作家李敖曾說詐騙島是大陸的要害，美帝一捏，中國就受不了。其實他只說對了一半。海南島才真正是中國的要害。誰動了中國的要害海南島，中國喪失大片南海，制海權不保，那才真正要命！這是一幅雄健的公牛圖！大夏王朝疆域竟然橫跨了整個亞洲和北非！觸角還伸到了北美！這樣的地形，這樣的山海鉅變，其年代該有多麼遙遠！面對這樣一幅圖，我固有的歷史觀念、地理觀念瞬間被擊得粉碎！上古竟然如此恢宏！
我何德何能……這個念頭一開始只是一閃而過，但是疑問卻隨着緩緩轉動的地球逐漸加深，如同引力帶起的潮汐，一波連着一波，一浪高過一浪，那介於存在與不存在之間的潮流，幾乎無視了我之前的全部準備，瞬間就突破了那從內到外看似堅固的屏蔽，共鳴般的涌入到了我的意識之中。想想我長期以來一直將大禹以前的祖先想像成茹毛飲血、衣不蔽體、食不果腹的上古先民，豈不可嘆！至少4000年前，藉助於天外種族的遺澤他們已經掌握了球面投影繪圖技術，遠古亞洲的地形是一條公牛的形狀，其外部輪廓至少是以海拔400米等高線所呈現出來的形狀。如果低於400米，則亞洲貝加爾湖一側的牛頭呈現不出來，整體輪廓也就不會是牛的形狀。
對於偉大意志而已，時間空間、創造破滅都毫無意義。儘管這漫長的過程，不單單是動植物質能轉化的過程，也是無數物種由誕生到滅絕的過程。我看見地球上是一片死寂；隨着古神降臨，最低級的藻類開始在海洋中出現，它們持續的時間最長；一直到了古神感到寂寞，軟體動物纔開始在海洋與湖沼中活動；神戰落幕，恐龍出現，但“露臉”曇花一現便匆匆離去；在新的神戰前夜裡，哺乳動物出現，並迅速分化成爲古神的獵物和附庸；炎黃之戰，靈長類的祖先登場，在最後的戰役裡，它們的大腦被開靈，生物磁場擴大了3倍，成爲人類。而這一切，都是偉大意志這支看不見的手在推動。
偉大意志描繪的地球史好似一場演出，將各類生物比作舞臺上的演員，五氏五蟲，它們依次登臺，演繹了一場精彩而隆重的晚會。但是，有人登場，就會有人退場。擔任舞臺監督的是一次次神戰、大洪水、冰河期……甚至板塊運動。一段時間內，我終於明白爲什麼人類觀察者無法完完整整記錄下那些上古秘辛……因爲曾經的古猿由於過分震驚而變得麻木，以致這段時間在記憶上是缺失的。一開始，當不周山之戰，狂怒的祝融發動神力，導致地殼和地核之間從各種地方分離時，九州大地產生各種振動和搖動，因九州各地地質情況不同，振動的類型也不同。然後在那些地殼被地核重新拖住的地方，會發生幾分鐘的滑動，地殼和地核一起滑動到一個新的位置。
在滑動期間，共工驅動的海潮沿着海岸線衝上陸地，水克火，因爲海水並不是固定在地殼上的，它可以自由地移動。海水總是傾向於待在原來的地方，而地殼本質上來說是在它下面移動的。當祝融發現地核已經和地殼，在斷裂之後重新連接在一起的時候，它怒了，以火生土，在內部的半流動的熔岩進行一些攪動，並最終沉澱下來，而含有更多固體的地殼則會繼續它的運動。這就是那些發生不周山之戰時代，導致的造山運動和大地震的真實的情況，有點象撞車時碰撞點被破壞，而運動一定會停止。
不周山之戰導致了第一次極移，然後古神伏羲參戰，帶來了颶風，在地極轉換期間，地球的大氣本來和地球一起被拖住了。現在，伏羲的神力帶動了它形成氣團移動，把空氣推移到另一個地方。這樣，即使是那些地球上位於極點的在轉換期間沒有移動的地帶，空氣也是狂暴的。它形成旋風，因爲旋轉運動是空氣在碰到阻力時的反應，就象在刮龍捲風和颶風時看到的那樣。城門失火殃及池魚，我無法設想超過上古先民們在神戰的世界上經歷過的颶風的力量。古神激鬥導致的颶風和颱風無所不在，無法用言語描繪出當氣團試圖互相沖擊時會發生什麼事情，它取決於氣團的密度、地球引力以及它們運動的速度。這些相同的因素在地極變換中是肯定會起突出作用的。
有些開靈的古猿待在地形下凹的地方，但不是在海岸線附近，那裡會被海水淹沒的，躺下來，並且把任何希望在颶風過後還能找到的東西綁好固定。然後地震來了。現代人無法把耳熟能詳的亞非拉美大陸想象成一個巨大的板塊，並且在大陸被撕裂的時候各種東西會怎樣反抗這個過程——青銅金屬在斷裂前彎曲並扭曲，肌肉纖維在骨頭一根根折斷的時候反抗，被撕裂的，被撕裂的大陸那樣傷痕累累。
九州大陸實際上是覆蓋在很多層板塊地質結構上的，問題是這些地質結構大部分都在同一個地方斷裂了，斷裂後的九州大陸仍然覆蓋在這些地質結構上，因爲有些板塊結構還沒斷裂。這樣，因一部分板塊被擠入另一個板塊下面而面積減小的九州大陸，有了更多的傷痕。九州大陸邊緣的仙山，通常會保持它們原來的海拔高度而繼續位於海洋熔岩層之上，這是由板塊的厚度決定了的。固體的土地在相當大程度上是由比較輕的元素組成的，在地球行星早期的冷卻過程中，這些較輕的元素上浮並最終形成了飄浮的地殼。但其中一些仙山、幽都難逃劫數。
當一個板塊迅速地擠壓到另一個板塊下面時會發生造山運動。在板塊之間有摩擦力，所以位於上面的那個板塊會起褶皺。這些褶皺表現出了壓力的產生和釋放，這些壓力會導致板塊猛烈的水平位移和地貌劇變，有時因地層斷裂會形成新的懸崖或者突出地面的巨石。那些在板塊互相擠壓時處於上面的板塊的古猿們此刻會被拋向天空並受到撞擊，簡直沒有安全的地方來躲避。板塊擠壓把較低的地層上面的九州大陸向前推，這可以釋放壓力。這種，一個板塊對另一個板塊的刺入可以是很突然的爆發式的，岩石層再一次徹底下沉了。即使在那些古猿們意想不到的平時地質活動並不活躍的地方，壓力的產生和釋放也會導致地表起皺。被壓縮的岩石也會被水平地推入它附近的由土壤或者任何密度比岩石小的東西所佔的空間。
所以，這是名副其實的世界末日，那些位於山谷的古猿會發現石頭從山坡上彈射了出來，或者石頭意想不到的從他們的腳下象標槍一樣發射了出來。想要躲過造山運動地質災害的話，待在山裡是不可靠的，而且……神戰還在繼續。天空降下火焰風暴，那是古神的戰鬥擊碎了星星，其中一個大碎片就是現代人所指的月亮，可能是因其運行軌跡類似於彗星，所以殘餘下來，而更多的碎片墜落，對地球的上層大氣產生一個衝擊，有些化爲流星轟擊大地，有些完全被消耗完了但不值得慶幸。因爲形成的熱氣體因爲頻繁的神力閃電和火焰被加熱而生成了烴類，碳氫化合物氣體，這個過程類似於氮氣和氫氣經閃電催化合成氨氣，碳和氮是相鄰的元素，在化學性質上也有一定的相似性，這些燃燒的天火象下雨一樣降落到地球上。因爲上層大氣的消散，這種火風暴會殺死它下方的所有生命。
這就是……天崩！
在古神女媧補天之前，所有這一切都曾經在遠古時期作爲古猿類的觀察結果伴隨着大災難被記錄了下來。這種火雨使森林起火燃燒，之後那些地方的植被從種子和植物的根系重新生長出來，很多地區只不過是在一段時期內因植被遭破壞而裸露着地表。然後洪潮來了，在地極轉換期間，共工佔據的海洋作爲一個整體是運動着的，雖然共工敗績，但在地殼移動時，海洋卻因爲保持着原來的運動狀態而待在原來的地方，這樣海水越過海岸線衝上九州大陸。這就是第二次大洪水，海潮的最前鋒也是它的最高點，象寂靜的潮水一樣不斷上漲，海浪衝擊着九州大陸內區，毫不退卻的向前移動着，這是一個穩定地向內陸方向不斷加強的洪水。
對於那些暫時還沒有被洪水淹沒的古猿，他們最初的想法是跑到比海水高的地方。很快他們就到站到了他們能到達的最高的地點，喜馬拉雅山，然而，海水仍然在穩定地流向九州大陸內部，並且仍然在上漲，而最終淹沒那些已經站在了“高處”的古猿。那些在船上或者在漂浮物上的古猿，他們被海流帶到九州大陸內部，直到一個相反方向的退潮開始被大禹救起。反衝回來的海水因爲對於地殼具有一定的相對速度，它不在它平時所在的海牀的位置上停下來，而是越過海牀衝擊大洋另一側的海岸。
所以，大洋兩側的地區交替地經歷這種大海潮，這種情況持續一些日子，直到海水的動能減小爲止。當洪潮退回時，那些仍然隨着船隊漂浮在水面上的古猿處於一個被海流拉向大洋深處的危險之中，因爲各處的海水並不是均衡地流回海牀，在有些地方海水以最快的速度迅速地迴流。在海潮的波浪遇到山峰的地方，海潮鑽過峽谷繼續前進。在海潮流過內陸的地區，導致洪水深入內陸千山萬水，擴寬的地方和撕裂出來的地方，都被海水佔領。將有比周圍的海水更多的可供海水匯聚的地方，這導致更遠的原來集聚在兩極的海水迅急地向地球上的這些部分流動。而共工一族也趁機興風作浪，那就是相柳、無支祁等等。
雖然因爲神戰，古神們顧不上自己附庸的古猿部族，這首先是因爲古神的信息管制政策防止了古猿部族接觸新的力量，其次歸因於，混血種得他們在這樣的一個大災難面前根本沒有能力來保護母族或向他們供應生存下去所需要的物資。既然這樣，他們希望能避免關於這場大災難的記憶。但原本在軒轅氏族古神庇護下，生活在面積巨大的炎黃之地的古猿部族因爲以下幾個因素在那一次地球兩極變換中比較走運。首先從地理上來講，後來的夏朝區域位於九州大陸內部遠高於海平面的高度，而且它的冷暖適中的氣候大部分繼續下去。
其次，這個區域的大部分古猿部族因爲最早開靈，表現出驚人的戰爭潛力而遭到忌憚，被封鎖了技術流入，導致他們現在的生活方式還相對原始，當他們住在根本就是泥巴和稻草做成的房子或者帳蓬裡的時候，早已經學了堅忍地適應無論從經濟上來說還是從政治上來說都算是很嚴酷的環境。以上這些因素使很多古猿在地極變換災難中生存下來，並適應隨後而來的在農作物生長季節中所遇到的各種，尤其是食品短缺困難。困擾炎黃之地的最大的問題是降雨，兩極變換之後的日子裡，緊接着共工一族興風作浪，對軒轅氏族開始復仇，古猿部族發現他們被洪水和狂怒的江河洗劫了。
雖然女媧補天、大禹治水，開始弒神，但同時還是發生持續不斷的暴雨及洪水。在炎黃之地已經持續了幾百年的古猿被迫違背古神禁令，開始最終進化。大量森林被砍伐，大量的溼地被耕耘做農田，所以土地不再象海綿一樣起吸水的作用了。而在其他地方，巨大的流動的水體，沖走除石質建築外的所有東西，並把它們淹沒在一浪高過一浪的泥漿中。天災過後，只剩下了那些及早做準備，依靠位於山頂的地形，不僅躲過了洪水，也避免了在地極變換期間發生的強風的吹襲的古猿。這些失去了古神領導下文明的古猿從洪水中倖存了下來，接下來，飢餓將成爲他們要努力面對的問題，有許多從洪水中倖存的古猿被餓死。但，因爲炎黃之地古猿部族的堅韌，這次從各個團體中倖存下來的古猿將參與各種活動，開始建立橫跨亞非拉的大夏朝，使地球轉化到未來一個更美好的時期，甚至根據古神流傳下來的隻言片語，摸索自己的長生不死之道……由顓頊末年，被查禁的巫教發展來的原始仙道，嚴格的說，若非古神的角力，這個世界本來根本沒有古猿一族當家作主的餘地……
巫教有着如此古老的源流，古老到什麼程度呢？遠古時曾經有過“家爲巫史”的情況，就是說，爲了成爲古神的合格炮灰，在古神鼓勵、放任下，人人都會玩兩手巫術。《楚辭·九歌》諸篇中“靈”字，“靈”繁體字爲“霊”，下半部就是“巫”字。漢代王逸《楚辭章句》皆注“靈”即巫也。許慎《說文解字》亦解“靈”字爲巫。所以“靈”和“巫”二字在古代原本是一個字，因此“靈山”即巫山。關於巫的職務，巫者，事鬼神，禱解以治病請福者也。男日覡，女日巫。巫掌招彌以除疾病。”這說明古代巫的主要職責：一是服侍古神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；好像雨師妾侍奉蚩尤。此外治病消災，藉以收編古猿部族充當炮灰。
雨師妾號稱巫咸，是因爲她本人的勢力範圍巫咸國在女丑北，乃一羣巫師組織之國家，在登葆山，羣巫所從上下也。又稱巫載國，所謂“巫載國”之“國”，並非國家，當時尚未立國，只是氏族公社或部族聯盟，故“國”只是“地域”之義。巫咸爲這此部族大族長，今巫溪中上游有寶源山。寶源山就處在大關山、萬頃山、鞋底山、蘭英寨山、林檀埡山等自古聞名的“五大藥山”之中，所以巫咸在此“操不死之藥以距之”建立抵抗組織，而此處又正是炎帝神農氏“嘗百草”之地。所說巫咸國之“登葆山”，附近還有寶山鹹泉，在此之前，古猿已經知道鹽的重要性。
傳說中首創了煮海爲鹽之術的部族夙沙氏是一個長期居住在山東半島上的古老混血種統治的部族，和傳說中的古神統治時期的炎帝部族有密切的關係。夙沙部族長期與海爲鄰，因此是海水製鹽用火煎煮之鼻祖，後世尊崇其爲“鹽宗”。夙沙氏族長少時便聰明能幹，膂力過古猿，善使一條用繩子結的網，每次外出打獵，都能捕獲很多的禽獸魚鱉。有一天他在海邊煮魚吃，他和往常一樣提着陶罐從海里打半罐水回來，剛放在火上煮，突然一頭大異獸封豕從眼前飛奔而過，夙沙見了豈能放過，拔腿就追，等他扛着死豕回來，罐裡的水已經熬幹了，缶底留下了一層白白的細末。他用手指沾點放到嘴裡嚐嚐，味道又鹹又鮮。夙沙用它就着烤熟的封豕肉吃起來，味道好極了。那白白的細末便是從海水中熬出來的鹽，這便是夙沙氏煮海爲鹽的傳說。據說少年時夙沙與炎帝一族的中間派神農相識，成爲知交。雙方都懷着爲救天下蒼生的理想，因此結爲異姓兄弟。
夙沙後半生，心性變化極大，夙沙不甘心做一個混血種，古神眼中的二等公民，他認爲古猿們敬拜的英雄軒轅黃帝在他眼裡不過是虛僞，他希望自己是絕世梟雄，敢思敢想，敢想敢做，敢做敢當，有着最純粹的自我，有着最頑強的生命力，沒有氣度卻有着無以倫比的氣魄。雙方漸行漸遠，友情也出現了變化，友誼不再，夙沙氏就在壽光一帶“煮海爲鹽”，壽光的富庶和重要交通地理位置也使得此地成爲羣雄割據必爭之地，經濟的繁榮、文化的融合也成爲此時期的重要特點，他利用彌河之饒、漁鹽之利，藉着壽光及周邊環渤海地帶豐富的鹽業資源迅速積累起大量財富，野心越來越大，神農在炎帝部族執掌大權晚期，夙沙氏舉兵叛亂，擅動殺伐，有臣箕文，諫而殺之，其揮兵南下，一時間烽火連天，席捲三十六城，神農無奈，率大軍來戰，戰至九百回合後，斬其右手，逼迫他立誓此生永居壽光，不得造反。夙沙氏自斷臂之後，性格更是暴虐，日日虐民爲樂，其子民忍無可忍，約至八月十五日，同至朝中，除此殘暴，免得反遭塗炭，其各各回家預備器械，至期舉事。夙沙氏不知，那日他喝了民衆進貢的醴酪，醉得不醒古猿事。百姓鼓譟殺入，放火燒宮。衆民齊心，亂槍戳來，登時將不可一世的混血種殺死，將首級入都見現任炎帝神農，神農淚如雨下，感嘆不已。炎黃之戰後，鹽礦資源同樣被壟斷，不過誰都不知道這裡有一眼鹽泉。傳說有一天，一位獵人追逐一頭白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水漬地舔食不停，依戀不去，彷彿完全忘記有獵人追殺似的。獵人便捕殺了白鹿，甚覺白鹿舔泉很奇怪，便也去泉邊捧飲泉水品嚐，覺有鹹味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人遷來泉邊聚居。後來他們又伐木爲柴煮煎泉水熬成晶鹽，然後向四方去貿易交換糧食布帛，逐漸富強興旺起來。我猜這又是雨師妾的手段，結交古神、籠絡部族，來對抗天下至尊軒轅黃帝，可惜敗給了歲月。
而讓軒轅黃帝加以籠絡的原因，不是軒轅氏族不念舊惡，而是巫載國盛產的丹砂和鹽，丹砂即硫化汞，水銀之氧化物。現在既可作裝飾性顏料和塗料，又可當藥物。服可以鎮心養神、益氣明目、通血脈、止煩懣、驅精魅邪思、除中惡、腹痛、毒氣等；外敷可治疥、瘻諸症，故古老的藥物學《神農本草經》稱丹砂爲藥之上品。對於古神的神軀也是需要攝入的重金屬元素，由此可見，原始先民視之爲長生不死或起死回生的神仙之藥，固不足爲怪。因爲雨師妾的臣服，也因爲有鹽和丹砂這兩種寶物，巫載國民才能憑此交換糧食布帛，才能豐衣足食，娛樂昇平，呈現出極樂世界的繁榮景象。
古神統治大地，但對於和古猿打交道沒興趣，作爲九州牧者的十巫從事着原始巫教活動，是實際上的上位者。他們不僅是原始部族中“上天入地”溝通人與神靈、自然三者關係的宗教教主，而且還是致力於採藥治病的神醫、引泉治鹽的技師，所以他們乃是“醫方和製鹽、煉丹的祖師”。而他們又是後世歌舞戲劇等藝術家的遠祖，《楚辭·九歌》就是由巫，女巫和覡，男巫通過詩、樂、舞三位一體的歌舞表演來迎神娛神的藝術。就這樣，雖然顓頊下了禁令，然而，那時人們運用巫術就像我現在所知開車、用電腦一樣平常，不是謀生的手段，因此在嚴格意義上巫教雖然解體，巫術卻屢禁不止。當然，家常菜人人會做，卻有好壞之分。巫術也是這樣，用得多了，就有高下之分。比如，巫師甲預測一天後降雨，巫師乙預測三天後降雨，結果一個月後降雨了，因爲乙的預測最接近，大家就說乙的巫術最靈，這種顯意識方式在當時很正常，民俗學家管它叫原邏輯。那時候，顓頊王朝崩潰，古神逐鹿天下，古猿部族割據一方，稱王稱霸，巫師都是由高層領導擔任的。混血種族長和高層貴族組成了部族的最高統帥部，實際上也可稱教門事務部，因爲那時候的大事也就是巫術和打仗兩樣，所謂“國之大事，在祀與戎”。如果哪位巫術玩得純熟，而且打仗勇猛，衆人肯定會推舉他做族長，絕對依照“專家治國”的原則。
正因爲巫師都是當時的精英分子，所以秦漢現在追憶巫師的光輝形象時，說他們“智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，意思就是說巫師們都是智商極高的，而且有千里眼、順風耳，能準確地預測未來的吉凶。所以，最早的職業巫師其實就是咱們那些最早的宗教人士。甚至在大洪水之後，巫師作爲矇昧的部族權威人士，把黃帝、蚩尤，都鼓吹爲是把巫術練到頂級的巫師。所謂古爲今用，亂認闊祖宗。在權威人士口中，在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤作法請神降雨，黃帝則驅動旱神天女止水。蚩尤鬥法失敗，於是被殺。這不就是典型的巫師鬥法！倒真驚天地，泣鬼神。更重要的是，這一仗決定了我們現在把自己稱爲“炎黃子孫”而不是“蚩尤子孫”。後來丹道取代了巫教，也不得不承認，其他能在史書上留一筆的上古賢君賢臣，多半也都有巫術絕活。據說大禹在治水的時候有一種奇怪的步伐，這套“凌波微步”被後來的道士們奉爲“萬術之根源，玄機之要旨”，比之少林寺的《易筋經》亦未遑多讓。
商湯爲了求水，要點火自取滅亡，有人說這是裝樣子，但如果不是大家公認他是全國最好的巫師，他即便想作秀也沒機會。“夏商周傳說皇朝”是巫師的黃金皇朝，到了有實物、文字證據的皇朝，巫師就不太靈光了。商代家大業大，國王要高瞻遠矚，治政活動越來越重要，教門事務就分別交給手下人去打理，分工也越來越細。於是就有了專門整理巫術檔案的“史”，有了專門負責禱告的“祝”，有了專門負責整治龜鱉的“卜”；真正原始意義上的巫師，只負責跳舞求水。更慘的是，當時武士階層興起奪權，盛行“暴巫”——天旱時把巫師放在烈日下曝曬來感天動地求得雨水。做巫師做到這個份上，真是失敗中的失敗。當然也有混得好的，比如巫賢，在商王太戊時，那是一人之下，萬人之上。不過，總的看起來，教門事務部已經降格爲教門事務局了。不僅如此，興致高時商王還經常越級指揮，親自參與卜筮活動，一會說這塊龜甲的洞燒得不好，一會說我來看看明天下不降雨，而且還要收版稅，所以在甲骨文裡經常見到“王佔曰”的字樣。我私心猜測，那時的龜鱉可能是古神時代異種，真的很大，以至於幾百年後春秋的鄭靈公收到一隻龜鱉，就敢把滿朝文武都請來開“龜鱉宴”。
周代出了個周公，喜歡“以德治國”。巫師們仗着血脈淵源，政治智慧程度不高，日子就更難過了，按照《周禮》記載，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、巫女的爵位只是中士，已有淪爲官府小廝的趨勢。國營的日子難過，但集體和私人小企業卻異常興旺。民間巫師在春秋時期非常活躍，《左傳》中提到的衛巫、巫、梗陽之巫、桑田巫等，在本國都是不出十大傑出人物之列的。預測人的生死壽夭、國家的戰爭勝敗，簡直是一碟小菜，有時準確程度甚至達到匪夷所思的地步。公元前555年，晉國的荀偃想討伐齊國，一時不知成算如何。有天晚上做了個預知夢，夢見自己和晉厲公打官司，當庭敗訴，被晉厲公用戈把腦袋砍了下來。過了幾天，荀偃在路上碰到了梗陽的巫師皋，於是把夢的內容告訴巫皋，請他給自己搞個精神分析。巫皋說：“看來您今年是死定了。不過如果跟齊國開戰，倒是必勝無疑。”果然，晉國率領一幫同盟軍把齊國打得落花流水，而荀偃當真在回師途中病死了。
這還不算最神的，早些時候的公元前581年，晉景公夢見有個大鬼闖到宮裡來追殺自己，還說是奉了天帝的命令。醒來後他請桑田巫預測吉凶，桑田巫大預言說：“您恐怕吃不到今年的新麥子了。”晉平公當場就病倒了，派人到秦國去請專家來會診，結果專家說已經病入膏肓，沒治了。得，安心等死吧！沒想到，六月初六這天，新麥子送來了。晉景公登時神清氣爽，叫人把麥子煮好，然後把桑田巫抓來殺掉，死前還讓他最後再親眼看看新麥子。殺了人之後，晉景公正準備安心享用宮廷煮麥子，突然肚子痛要方便，一語成箴，他就在方便的時候掉進宮廷廁所裡淹死了，還是沒吃到新麥子。桑田巫雖然死了，但是他用生命捍衛了自己的預測巫術。
巫師雖然有本事，可皇朝總在進步。春秋戰國，百家爭鳴，儒道大興，有點政治智慧的人都不大瞧得起血脈巫師，往往拿巫師作爲反面教材。孔子就曾經說：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’”意思是說，一個人要是沒有恆心，連巫師和醫生也做不好。人心不古，巫風日下，荀子也說：“今世俗之爲說者，以桀紂爲有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉。譬之是猶傴巫跛匡大自以爲有知也。”意思是如今有些信口開河的人，說什麼商湯和文王曾經分別給桀和紂打工，這些自以爲是的傢伙都跟巫師一個德性。當然，有需求就能產生效益。民間巫師，雖然不被儒門瞧在眼裡，但在民間還是很有影響力的，日子也因此過得比較滋潤。魏文侯扶持儒門八派之一西河學派，派出西門豹治鄴，治的就是民間的巫師。那位主張爲河伯娶媳婦的七十多歲的老巫婆，竟然把持了鄴城所有的巫術產業。朝廷的巫師早不知到哪裡去了。要是沒有朝廷撐腰，儒門還真鬥不過方士。
儒家的文人們一說起聖人，尤其是先秦的那些著名聖人，總是嘖嘖有聲地讚歎。即使說來說去總不過是些仁義禮智信之類的套話，也仍然樂此不疲。讚美的話兒講了一籮筐，聖人的長相卻很少有人提起。推想起來，能做聖人的，就算不是英俊神武，相貌也應該在中人之上吧。不過，有人並不這麼看。在荀子眼裡，沒有一個聖人模樣周正：孔子臉上像蒙了張驅鬼的面具；周公身體像一棵折斷的枯樹；皋陶的臉色永遠像削了皮的瓜一樣泛出青綠色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商湯半身不遂；最不可思議的是舜，眼睛裡有兩個瞳仁。這些形象豈止是不周正，簡直就是些歪瓜裂棗。幸好荀子在古代並不受重視，要是也像孔孟那樣受尊崇，我真不曉得道學先生們該怎樣爲聖人塗脂抹粉了。荀子的說法並不是無稽之談。我現在知道，古代的聖人們大抵都是美化的古神，而古神作爲天外種族，根本就不是人……對臉蛋的要求怎麼可能高，大部分是半人半獸，生下的混血種有基本上是其醜無比的人。
爲了統治古猿部族，他們創造了自己的輿論攻勢，讓人們以爲長得奇形怪狀的人往往天賦異稟，感受上天的氣也比旁人多些，更容易與上天交流。醜，因此成了資本與財富。不過他們的底氣並不在此，畢竟天生醜陋的人並不多，醜陋而又熱愛巫師職業……或者說遺傳古神血脈而不是裝神弄鬼的人更少，在當時的王朝尚武高壓環境下，熱愛巫師職業又能從事這一行當的更是少之又少。所以他們宣言巫師的醜，主要是因爲他們創造了面具。面具又是怎麼產生的呢？
我看過《蘭陵王》落淚之餘也對面具大感玩味，檢索了不少資料才知道中國的面具歷史悠久，品類豐富，最早廣泛運用於原始初民的狩獵活動、圖紋崇拜、部族戰爭和巫術儀式。現在我才明白，古代巫師作法，通靈的咒具必不可少，咒具的種類也很多，比如鼓、羽毛、醴酪等等。動物也是巫師的重要助手。在古人看來，從古神時代繁衍下來的不少動物因爲被開靈作爲炮灰，也具有與古神交流的能力，所以找個動物做助手是很有必要的。比如從商朝開始，人們就用龜甲卜筮，在他們看來，龜甲上燒灼的裂紋能夠反映天意。到了周朝，大概烏龜龜鱉比商朝時少了很多，因此更多地是用蓍草來卜筮。但遇到非常困難的問題時，還是要用龜甲來卜筮，而且龜甲卜筮的結果具有優先權。各諸侯國都把龜甲作爲鎮國之寶，碰到水火之災，一項重要的工作就是保護好龜甲。士大夫們在治政鬥爭中失利、被迫流亡國外時，也經常把本國的龜甲偷偷帶走。
一些傳說中的動物也具備通靈的能力，最先臣服於軒轅氏族，後來被廣泛投入戰爭的龍族就是最重要的一種。龍在《山海經》裡是不少神與巫的標準配備載具。在商周時期的一些鼎銘盤像中，還出現過人把頭伸進老虎、獅子等猛獸的嘴巴里的形象，這並不是馴獸雜技表演，而是動物張開大口，噓氣成風，是幫助巫師交感古神的一種方法。《左傳》上說，舜在給堯當差的時候，天下有四大惡人：渾敦、窮奇、杌、饕餮。舜把它們抓住後，發配邊疆，用來抵禦神戰污染導致產生的神孽……魑魅。魑魅是山林異氣所生出的精怪怪物，人面獸身，專門危害人類。很顯然，舜這是把四大惡人當驅魑魅的工具使喚了。派這四位凶神惡煞去對付精怪魑魅，專業對口真是再合適不過了。動物雖然有通靈的能力，畢竟不好侍弄，巫師們帶着獅子、老虎什麼的出去作法，一來不方便，二來也不安全，萬一被自己的助手咬死，豈不太失面子？所以必須尋找替代的工具。
從大禹製造九鼎，記載古神秘辛和天下神獸妖靈開始，把動物的形象鑄造在器具上以模仿巫術驅使，不失爲一舉多得的妙法。商周的青銅禮器，是用來通天的工具，也就是巫師的咒具，當然，能用青銅器玩巫術的，都是高級巫師。青銅器上的動物紋飾，並不是簡單的裝飾，也能起到幫助巫師通天的作用。特別是九鼎成爲衆矢之的，春秋的時候，楚莊王到周朝的首都耀武揚威，還想問問九鼎的大小、輕重，言外之意是掂量周王朝的分量。幸好周朝有不少能人，比如王孫滿，他對楚莊王說：“鼎的大小輕重可不是隨便能問的，得看德行。當年夏朝的時候，各地進貢了青銅，鑄成九鼎。上面刻畫了各種動物，讓大家知道什麼動物是能夠幫助人的，這樣，外出的時候就不怕魑魅。這鼎可是通天的，您能隨便打聽嗎？”這話意思很清楚了，能幫助巫師通靈的動物，就刻在青銅器上。擁有了青銅器，也就擁有了神權，擁有了統治人世的權力。所以九鼎失蹤，大家只好退而求其次。
單純從藝術角度，商周時期，青銅製造工藝的高度發達和重祭祀、信鬼神的王朝思潮使得面具發展從幼稚向成熟過渡，這是面具發展的高峰期，現在出土的青銅器上的動物紋飾，大多是按照面具的形式鑄造的。之前石苓人提起過，如果仔細觀察，就會發現這些動物紋飾，往往以臉部的形象爲主體，而身子只是臉部的陪襯。這就是面具的來歷。因此各式各樣的四凶……特別是黃帝不才子饕餮紋樣以及以它爲主體的整個青銅器其他紋飾和造型、特徵都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。
我嘆了口氣，之前在地下死在我面前的南斗六星，也算是被饕餮吞噬的吧？抹去傷感，我想想也清楚，在面具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後，巫師只要帶上面具，就意味着與動物合而爲一，具備了動物通靈的能力，具備了向魑魅挑戰的能力。這時候的面具，不再是治政權力的象徵，而是神力的化身。要驅逐魑魅，首先要嚇唬它們，所以面具造得總是特別恐怖。換句話說，此時的面具更多地用於教門祭祀當中，風格威嚴莊重，但由於多爲青銅製造，因而形制比較單調雷同，缺乏自由度和隨意性，此時期還出現了在中國傳承時間最久、輻射地域最廣的面具──方相氏面具。秦漢時期的面具上承商周，下啓隋唐，使用面具最多的領域是儺祭和百戲，其次是喪葬和狩獵，風格開始變得浪漫詭異，充滿生機，面具的教門色彩減弱，娛樂色彩逐漸增強。隋唐時期是面具發展的第二個高峰，面具在樂舞中廣泛使用，出現了另一個重要的面具──蘭陵王面具，面具的審美功能開始佔據主位，實用功能逐漸退居次位。
宋元時期是中國面具發展的第三座高峰，宮廷儺戲和民間儺戲都大爲發展，這是面具功能具有歷史意義的轉變時期。出現了專門以製作面具爲業的藝人，面具成爲商品公開銷售。後來更隨着雜劇出現了……雖然臉譜可以上溯到遠古時期古猿部族黥面紋身的習俗，直接源頭則是古代倡優女樂的脂粉裝和俳優滑稽的粉墨裝，其淵源同樣始於求仙盛行的先秦時期，漢代已十分盛行。後來的脂粉裝側重美化人面，對臉譜藝術產生過一定影響。唐五代時期，在樂舞、戲劇中盛行以粉墨塗面的粉墨裝，更側重‘扮飾’人物，已蘊含了臉譜藝術。
宋金元三代，隨着雜劇的興起和繁榮，塗面化妝獲得了進一步發展，形成了‘素面’和‘花面’兩種基本的化妝形式，已具備臉譜的基本特徵。明中葉至清中葉，由於此時劇本創作的繁榮和人物行當的劃分更加完備，戲劇臉譜進入基本成熟的時期。在衆多的人物行當中，與臉譜有直接關係的是淨和醜，這兩個人物分工的日益細密，促使臉譜藝術達到了新的高度。滿清中期以後，形成了一批以京劇爲代表的地方劇種，這些新興劇種的臉譜向着多樣化、精緻化、定型化的方向發展，推動了中國臉譜藝術日臻完善，成爲一種具有高度象徵性和典型化的舞臺化妝藝術。而在清末民初，民間有位後來被稱作‘花臉桂子’的京劇票友，將淨角臉譜勾畫在臉形泥胚上，製成一種觀賞藝術品，從而創造了工藝泥塑臉譜。
臉譜我雖然是窮學生，在首都見得也多，知道主要分爲戲劇臉譜和社火臉譜兩大類，工藝臉譜的創作也主要集中在這兩方面。戲劇臉譜中以京劇臉譜最爲普及和最具代表性，因此，首都既是工藝泥塑臉譜的發源地，又成爲其主要流佈地區。這些樂舞、民俗面具極大地豐富了中國的面具淵源。我甚至看到了關於巫咸的故事，故事裡面巫咸等十巫雖精通草藥，自大狂妄，自詡天下第一神醫，他們在靈山腳下開診看病。凡是前來問診的，必須繳納靈山上所沒有的草藥一株，然後由他們根據病情、病因以及病人身份，定出最後要給多少株奇異藥單。倘若少了一株，他們也決計不醫。而且他們只管出藥方，不管配藥，若要配藥，便要與他們交換等量的罕見藥草。
白龍魚服的神農二十五歲時，爲尋百藥、嘗百草，來到靈山，巫家等十巫極爲狂妄，對神農甚爲不服，這次有了機會，就吵吵嚷嚷着要與神農比試，看看誰纔是“第一藥神”。唯有勝得過他們，纔有資格上靈山採藥。等十巫輪番上陣，幾天比試下來，輸得一塌糊塗。十巫氣急敗壞，耍起賴來，又經過三場比賽，終才認輸，從此對神農的才能與胸心極爲佩服。故事中巫咸作爲十巫的老大，身材矮小，是一個臉譜化的丑角……頑皮而搞笑的傢伙，表面上嘮叨不斷，經常近本能地反對神農氏的藥理。除了他們等十巫，沒有幾個人能讓他瞧得起。
我忍不住消出了眼淚……實際上，這種深刻又充滿諷刺意味的幽默感，或者是雨師妾用來化解近年來無休止的反抗戰爭在自己的內心深處產生的痛苦吧。雖然看起來是反面角色，但白虎神並無鄙夷，凡是瞭解雨師妾……巫咸爲人的，一般也不去和她計較什麼。故事中還有一個巫凡，是巫咸之妹，脾性怪異，喜怒無常，話語一針見血，常對蛇蟲肝臟進行研究，從中提取藥物。曾在採藥時以飛石射殺黑蛇，將其煉就成鞭，再以百種毒藥灌輸於鞭中，鞭似有靈性，如紅色吐信，詭異之極……這大概就是雨師妾自己的寫照。記憶中的人，居然以這種方式出現在我的生活中，真是怪誕……而蒼涼。