不同於原著中的悄無聲息，如今滴血雄鷹案的告破，在朝中掀起了軒然大波。
太平公主謀逆被貶爲庶人，意味着神都內的三大勢力已去其一。
原本互相制衡的三方對立，忽然變成了針尖對麥芒的兩強對決，局勢頓時變得有些劍拔弩張。
雖然氣氛緊張，但有武則天的強權壓制着，不管是武三思還是太子李顯，都不敢妄動。
當然，這些事還輪不到沈憂之操心，他的勢力還不夠登上臺面。
眼下他只能忙裡偷閒，去拜會一下神都的名士。
朝廷中人他現在還是不宜去見的，這既不符合他的人設，也會引起武則天的猜忌。
因此，他只能去見見那些介於江湖和朝堂之間的人物。
此刻他便在前往天宮寺的路上。
天宮寺是武則天爲了迎神秀禪師入洛陽，而專門修建的寺廟。
沈憂之此行，正是要去拜訪那位大名鼎鼎的神秀禪師。
雖然他是道門中人，又被世人稱作“道癡”，但卻並非道門的毒唯。
他所追求的道，也並非哪一門哪一派的道，而是天地自然之大道。
所以他並不在意兩派門人的紛爭，只關心兩派教義中的哲學思想。
在沈憂之眼中，道門也好，佛門也罷，他們之間的爭執無非是了利益，爲了傳承。
那些汲汲營營去鑽研這些事的人，其實不能算做“求道”或者“參禪”之人，只能說是“道教”或者“佛教”中人。
道學的精義一向都是“道法自然”、“不爭爲爭”；佛法也素來講究“隨緣而動”、“不可強求”。
所以說，真正能踐行這兩種的思想的人，絕不會爲了這些俗世紛爭而互相攻擊甚至謾罵。
這也是沈憂之認爲“學派”不是“教派”的原因。
學派是純粹的研究思想的人的集合，教派則是爲了利益而存在的集合體。
任何思想演化成教派後，都不可能保持純粹，必然會變得魚龍混雜，這是宗教的性質決定的。
唯有思想的交流和碰撞纔是最純粹的智慧之光。
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在沈憂之看來，道與佛都是古人格物致知產生的哲學思想，理應兼容幷蓄，擇優取之。
道也好，佛也罷，任何一種思想，能傳續千年，都必然有其獨到之處。
......
天宮寺離皇城不遠，沈憂之很快便站在了寺院門前。
只是他這一身道袍，卻出現在和尚廟門口，着實有些怪異。
門口的小沙彌也是不明所以，過了許久才詢問道：“這位道長，請問您有何事？”
沈憂之直言道：“在下特來拜會神秀禪師。”
“這……”
小和尚一時有些不知所措。
平時來這裡的，除了達官顯貴，便是同門僧侶，不曾想今日卻來了一位道長。
“道長且稍後，容小僧前去通稟。”
說完，他便一路小跑着進了寺廟，大約過了半柱香的時間才折返。
“道長，禪師請您入寺。”
“多謝，請法師帶路吧。”
就這樣，沈憂之在小和尚的帶領下，穿行在寺內廟宇之間。
不多時，他便被帶到了一間廂房前。
“道長，禪師在房內靜候。”
“多謝。”
小和尚雙手合十，行了一禮，然後靜靜退下。
沈憂之看着敞開的房門，緩緩步入。
廂房內的佈置極爲簡潔，
除了一個書櫃，、一張牀榻外、一方書桌外，別無他物。
一位寶相莊嚴的老禪師正端坐在牀榻上，閉目凝神，口中誦唸着梵文真經。
聽到動靜，老禪師緩緩睜開眼睛，看向沈憂之。
他眼中的驚異一閃而過，隨即溫聲問道：“請坐。”
“多謝禪師。”
沈憂之說完，便坐在了神秀禪師的對面坐下。
“道長欲見貧僧，不知所爲何事？”神秀禪師輕聲問道。
“特來向禪師請教佛法。”沈憂之緩緩答道。
神秀聞言愕然，一時之間竟也愣了半晌。
自他被皇帝迎入神都洛陽以來，來聽他講法的人不計其數，其中不乏達官顯貴，甚至是皇家貴胄。
可像沈憂之這般特殊的來客，神秀禪師還是第一次遇見。
“玄門自有妙法，道長緣何捨近求遠？”神秀禪師不解地問道。
“玄門之法，我已得一二，正要請教釋門之法。”沈憂之如實答道。
神秀禪師聞聽此言，不由眼神一亮，感嘆道：“阿彌陀佛！道長胸襟廣博，有海納百川、包舉宇內之氣魄，日後之成就當不可限量！”
“禪師謬讚了。”沈憂之搖了搖頭，不以爲然。
在他看來，自己並沒有那麼大的胸懷，只是一個修行路上的求道之人罷了。
“無論佛道，皆是前輩先人感悟天地所得之理。
所謂‘橫看成嶺側成峰’，視角不同，自然道路不同，但其背後的本質卻是想通的。”
沈憂之緩緩說出了自己的觀點。
“善哉！善哉！好一個‘橫看成嶺側成峰’，此言深得無上智慧，令人歎服！”神秀禪師再次驚歎道。
他沒有想到，眼前這位突然出現的道長，竟是隨口道出了禪宗至理。
禪宗講究“以心印心”，就是希望衆生擺脫有形的迷障，得以透過形體，直接洞察到事物的本質。
而這句“橫看成嶺側成峰”正是道盡了“形”與“質”的關係。
同樣是一座山，因爲不同的觀察角度，所以有不同的外形。
但究其本質，其實都是同一座山。
禪宗追求的，就是不拘泥於一切“形”，直視事物的本質。
這與道家所謂“道可道，非常道”是一個道理。
道是本質，而文字只是當前的一種表達形式。
所以任何付諸於文字的道理都不是永恆的、最本質的道理。
如果用辯證唯物主義的話來說，就是“內容”和“形式”之間的關係——
內容決定形式。
形式往往是多變的，同一內容可以有不同的表達形式。
想到這兒，神秀禪師不禁再次感嘆道：“道長慧根非常，日後定能悟得無上妙法！”
隨後，他又自謙道：“今日貧僧且以微末之法，拋磚引玉。”
說完，神秀禪師便將自己對於“禪”的理解娓娓道來。
沈憂之則是靜靜地聽着，時而點頭，時而沉思，但從始至終都沒有發表任何的看法。
大約過了一個多時辰，神秀禪師才停下口舌，靜靜等候沈憂之發問。
閉目沉思的沈憂之也立時睜開了眼睛，說道：“在下有一問。”
“道長請講。”神秀禪師微笑說道。
“禪師言，‘一切神通，自心本有’。
敢問如何才能得見心中之神？”
沈憂之認真地問道。
“有二法，一法曰修，一法曰悟。
天人可悟，凡人可修。”
神秀禪師如此答道。
沈憂之聽完，心中思量到：
這兩種法門，應當正是神秀提倡的漸悟與慧能提倡的頓悟。
修，便是修持，通過不斷地修行砥礪自身、磨鍊本性，最終得見心神。
悟，便是頓悟，即是得天授之智慧的開悟者，一朝打破迷障，直見心神。
兩種法門並無高下之分，只是適用於不同的人。
作爲平凡的普通人，當然是通過不斷的修行來提高自己的心性。
但對於那些身具無上慧根的開悟者來說，頓悟更適合他們。
想到這裡，沈憂之又不禁問道：“不知禪師之法，比之慧能之法，如何？”