那份卷子讓人觸目驚心，卻與墨點無關，而是一個個“殺”、“蕩”、“絕”之類的字眼，這正是唐瑋的策文。
“這樣可不行……”
再大略看了其他人的策文，王衝坐不住了，收起卷子，牽出小毛驢大聖，頂着烈日，片刻功夫就到了海棠渡。
“二郎！”
“大掌櫃！”
“學長！”
“小王夫子！”
“小先生！”
見得王衝現身，海棠渡裡招呼不斷，稱呼雖不同，卻都是一般的熱情和親切。
此時的海棠渡，再不像過去那般荒涼，這三個月裡的變化，過去三十年都及不上。
移栽得錯落有致的海棠樹圍起了新的潘園，透過綴滿海棠果的樹木，能看到片片花圃，那絢麗繽紛的正是芙蓉怒綻。
潘園東面的道觀自不用提，與青羊觀、龍興觀、玉局觀這樣的大觀自不能比，卻也是香火繁茂。通往道觀的小樹林，也就是當初王衝與李銀月野戰的那片荒地，也建起了賣香燭、法器、神仙像等喜喪品和吉利物的鋪子，這些鋪子的租金自然就歸了王衝。
說到租金，快活林現在也要給林繼盛交租金了。有了好漢酒，有了便宜的飯菜，還有偌大林蔭地納涼，快活林現在一日收成好幾十貫。三掌櫃李十八樂得合不攏嘴，忙得停不下腿，以前他開的茶鋪，一月能有幾貫收成就不錯了。
燒香祈福的，喝酒納涼的，多是販夫走卒，但海棠渡熱鬧起來，靠的不只是他們。
王衝沿着官道拐向南面。上了一條近三丈寬的三合土路。路兩側已建起好幾家商鋪，都是賣筆墨紙硯和書籍的小店，甚至還有儒衫紗帽店和字畫店，“文化一條街”正初見雛形，這自是被南面百步遠的書院帶動的。
看着這些鋪子，王衝的成就感就如收銀機的叮噹聲一樣，一節節攀升。這些鋪子都得給他交租金，現在已是坐地收錢了啊。
兩株老槐樹充當院門，人高的竹籬笆爬滿藤蔓。編織成寒酸的院牆，這就是“十里渡書院”。
王衝不是沒錢把門牆修得氣派些，可不僅是王彥中，甚至許光凝都建議，不要把書院建得太光鮮。從大處說。這是要誠儉向學，從小處說，朝廷一力興學，興的是官學而不是私學。私學雖非朝廷的忌諱，但學術之禁，終究讓私學有些敏感，還是不要太招搖的好。
因此不僅書院門牆簡陋。連名字都是土得掉渣，就叫“十里渡書院”，這名字放到王衝上一世裡，就如“北京海淀黃莊大學”一樣。讓人曬然一笑，無心深究。
書院正門一側有一個祠閣，供奉着孔聖，祠閣左右的長匾上分別寫着“學門廣開無貴賤”、“君子求索誠爲階”。橫匾是“步步而行”四字。唯恐這幅楹聯寫得太雅，某些憨貨看不明白。在祠閣對面還立了一塊大石，刻着“下馬”兩個大字，用紅漆塗得醒目無比。
不止是下馬，驢也得下，這規矩可不是王衝立起的，學校書院都是如此。因此即便身爲十里渡書院名義上的學長，實質上的主人，王衝也乖乖地下了驢子。
進門是一片不小的廣場，中心正是已雕琢完工的顧豐石像。老實說立起顧豐像並不是十分恰當。畢竟這個顧八尺，不僅學名不彰，在華陽縣學裡的斑斑劣跡也很爲人詬病，唯其一死頗爲壯烈，在公衆心目中也算有些擔當。
王衝卻執意要立起顧豐像，對他來說，這座書院在一定程度上就是爲顧豐所建。父親王彥中教他融入這個時代，顧豐卻又以死提醒他，這個時代，還有人堅持本心，不願隨波逐流。而這些人，正是被他王衝這隻小蝴蝶扇起的微風帶得偏離了歷史軌跡。顧豐就是一個，他已經死了，活着的人，他得負起責任。
所以，顧豐身上就凝聚着王衝的自我審視，立起顧豐像，也是立起了王衝自己的心像。
顧豐身後的石壁是已鐫刻好的許光凝題詞，這纔是真正意義上的門面，可王衝卻很不喜歡，一眼都懶得看，舉步進了校舍。
十里渡書院現在有兩堂一學，兩堂是經義堂和治事堂，一學是蒙學，也就是把王彥中以前的私塾搬了過來。蒙學沒什麼說的，分堂教學卻引發了一場爭論，最後還是王衝用賬本上鮮紅的虧欠數字打贏了這一仗，說服幾位山長和海棠社的骨幹，將治事堂辦成主修功利之術的場所。自然，學費不菲，王衝的設想就是靠治事堂賺錢來養書院。
養書院不是沒有其他法子，比如說將書院外的那些土地也劃入書院，用租金來養，或者另買一些田地，用田租來養。可這不僅是割王衝的肉，還不符合王衝對書院的期望。
此時王衝還未想得太遠，只是以華陽縣學爲前車之鑑，希望書院能有自己的生命，不因人而廢，不因地而亡。沒了人，沒了地，只要有牌子在，依舊能延續下去。
基於這一點，就學經義詩賦這些東西，顯然實現不了目標。而以之前自己跟海棠社諸人搞出來的“景數”爲起點，挖掘出一些短期便能見效的實用技術教育項目，未嘗不是一條出路。
王衝這個想法，就相當於在書院裡建一所技校，這絕非超前於時代。就在此時，江南一帶的“訟學”很是興盛，在鄉村城鎮中教人怎麼打官司的訴學先生賺得盆滿鉢滿。當然，訟學畢竟有些忌諱，王衝暫時不會沾染。
此時治事堂還未正式開張，正由海棠社一幫人在作籌備。目標是作出三套教材，分別爲《景數算經》、《景算度支》、《景算營建》。《景數算經》實質是《景數拾遺》的擴充版本，用景數將之前幾本著名算經中的數理作歸納整理，形成相對完整的體系。這部分工作王衝也在參與，其實也就是將王衝上一世的初中高中數學改頭換面，去掉微積分之類的東西。與古時的算經融合。
《景算度支》是將算經裡涉及到商業帳目的東西提煉出來，彙總爲一本專供商賈使用的算學書。在這部分，王衝毫不客氣地丟出了借貸記賬法，因爲自己有生意在運作，這本書的進展最快。
《景數營建》這書本不是計劃中的內容，儘管之前在《景數集解》裡彙總了土木工程的景數應用，終究只是原理性的東西，不僅不成體系，實用性還很差。但之前海棠渡大興土木。王衝對此時的營建工程有了直觀感受，更巧的是，程世煥的廣都印坊裡竟然收藏有一套李誡所著，崇寧二年刊行的《營造法式》！
依樣畫葫蘆，用景數將《營造法式》重新整理。再加入其他古籍所載的營建技術，搞出一套景數版的營建教材，這事反倒花不了太多力氣。
以景數爲脈絡，在書院裡建起商學和土木工程兩門學科，這是王衝的初步計劃。至於這兩門學科能不能招到學生，養不養得起書院，這還是後事。先得把教材和師資建好。
在這兩門學科之外，王衝還有很多讓書院以教養教的點子。比如把八難挖來書院，開一門武學，把精於易數堪輿的人與精於易學的人拉作一處。開一門“先天太極風水學”等等。不過鑑於王衝就一個人，而這些想法又太跳脫，要花太多中間功夫，現在也就只能想想而已。
治事堂是根。經義堂則是主幹，王衝還指望海棠社一幫人。乃至以後十里渡書院的學生能身居重位，他好坐享富貴。拋開積極的一面，對王衝來說，這座書院也是他日後的依靠。“春天種下一地腿毛，秋天收穫一林子大腿”，這濃濃懶念依舊深埋於王衝心底。
因此經義堂的課程就是奔着出仕去的，照搬官學，學大經和兼經。不過學生們還要兼習一門治事之學，商學、營建，乃至其他實用學問都可。而當治事堂開張後，學生也要兼習一門經義。
就這一點來說，就如早年安定先生胡瑗在國子監所立經義齋和治事齋一樣，書院的學科設置也非王衝別出機杼，都是拾前人牙慧，只是對“治事”的範圍作了擴充而已。
但是十里渡書院的經義堂與官學還有很大不同，此時的學生們不是單純地學，而是以溝通乃至爭論爲主，更接近於學社而不是學校。這也是王衝所願，收穫一地大腿終究只是奢望，能出幾條就是老天爺保佑了。其他的學生，留校的越多越好。
這個目標現在正面臨一個難題，那便是“一道德”之下的“學出於一”。也就是說，新學、洛學、朔學、關學、蜀學，到底該遵哪一學？
從明面上講，當然只能遵新學，可新學本身就有缺陷，其他學派依舊支撐着舊黨，穩穩佔住士林輿論，學生們還各有各的學思根腳。只是將書院辦作“官學預備班”，機械地灌輸新學經義，教大家怎麼考試，又何必立起一座書院。
書院之所以出《平夷策》這樣的時文題，正是基於這樣的考量，希望能摸清學生們的立場和學思，尋找治學的方向。
這事王衝可沒本事掌舵，題目是“十里渡書院”衆山長所出，書院現在有三位山長，除了王彥中，王衝還請來了宋鈞和謝潛。宋鈞是曬書會上就認識的老熟人，謝潛是金堂人，與其兄謝湜一同去過涪州就學於程頤。三人在淨衆寺一起蹲過班房，交情非同一般，又都不願出仕，便一同登上了王衝搭起的治學舞臺。
三人出題摸底，王衝就得當過濾器。學術之爭不可避免，但他不希望把書院爭得分崩離析。眼下這個話題，正是新舊兩黨的分野線，王沖決定先與大家溝通一番，替大家找到更多的共識，再與三位山長商榷。
海棠社一幫骨幹正在忙治事堂的教材，王衝一到，召集衆人就策文作溝通，爭論一觸即發。
“蠻夷與禽獸何異？刀槍不舉，談何教化？就得先立威，再施德！威不至，德亦無用！如當年司馬溫公那般，自廢武功，以退爲遠夷之策，只圖一時清淨。待蠻夷貪慾無盡，捲土重來時，再往哪裡退！？”
唐瑋毫不留情地抨擊舊黨的懷柔之策，而所謂的“懷柔”，根底便是對待蠻夷以教化爲先。
“立威就得動刀兵，豈是那般容易立的？秀山，你不要以情入事。漢何以亡？羌患！漢之羌略，是立威還是施德？是立威！段熲殺得羌人頭顱遍野，結果如何？”
宇文柏拿出東漢的例子反駁，唐瑋一時語塞。東漢時，儘管有皇甫規這樣的懷柔派，可以段熲爲首的強硬派主導了對羌策略，主張殺個乾淨，羌患綿延百年，不得不說是東漢覆滅的關鍵原因。
“秀山，舉西夏和司馬溫公之例不妥，西夏不是蠻夷，是具法之國。平日將遼人稱作北蠻，只是意氣而已，遼國也不是蠻夷。我們是論對夷之策，而不是勝國之策。”
範小石修正唐瑋的觀點，將話題範圍作了界定，聽到這話，王衝深有感慨。終究不是漢唐啊，北面壓着個歷史更長的遼國，還跟對方立下了澶淵之盟，宋人對於華夷之辯，態度不得不復雜。
“秀山，只說對夷之策，我們可跟漢時沒什麼區別啊，你可沒罵對地方。”
鮮于萌湊起了熱鬧，這話不少人還曬然一笑，王衝都覺得太過粉飾了。
“我們待蠻夷，歷來都是作亂之夷殺，有利之地奪，何曾軟過？只有蠻夷憋屈時，我們宋人何曾憋屈過？”
鮮于萌少有地成了話題主角，挺胸昂首道：“我叔公曾在兵部職方司作過，朝廷待蠻夷之策，只看羈縻州之變就能明白！”
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