凰涅天下(GL) 312大道爲公 全本 吧
花廳內靜了一會。
胡寧提壺爲胡安國續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起酒杯抿了一口,彷彿回味般半眯着眼，過了一會,才道：“康侯可記得,《國學論刊》上那篇文章——？”
他不問胡安國是否讀過——《國學論刊》在士林享有盛譽，不僅是學術文章集粹之地，而且是評論時政之地，有許多精彩文章都頗有見地，還有一些令人深思的獨特見解，不僅儒生們愛讀，就連兩府宰執和學士們也是出刊必閱,據說皇帝的御案上都常常擺放着最新一期的《國學論刊》。
譙定說的這篇文章胡安國自然讀過，而且印象深刻，不僅是文中論點令人深思難忘，而且其撰寫者也令人記憶深刻——“達微兄說的是楓山居士那篇文？”
譙定捋須點頭。
胡安國心忖：譙達微不會無端端提起這篇文章。他轉頭看了眼胡寧，吩咐道：“和仲，去書房將刊載此文的那期《國學論刊》取來。”
“是，父親。”胡寧起身退席，沿着廊廡往父親書房而去。
胡安國的書房很整潔，各類書籍、報刊在書架上分類擺放有序，每一期的《國學論刊》都橫擱在同一書槅內。胡寧並沒有一本本地翻找，直接找出建炎四年三月上旬那一期——楓山居士的所有文章他都讀過，這篇《論大道之公平》他曾誦讀不下十遍，時隔四年仍然能背出那些深刻犀利的字句。
他拿起書刊出了書房，沿着廡廊往竹園軒廳走的路上，油然回想起這篇文章發表時引發的激烈爭論——即使現在，在與同窗、同年的聚會中他們也時常談論這篇文章中的觀點。
不僅僅談論這篇文章，楓山居士撰寫的所有文章都能引發談議。他們談議楓山居士的文章觀點，也談議楓山居士這個人。
自從報紙和《國學論刊》相繼發行後，就有不少儒者因在報紙論刊上發表時議或學術文章而揚名，其中最爲士林關注同時又最引發爭議的，即楓山居士——最初是在朝廷廣開制舉而引發的義利之辯的論戰中一舉成名，之後論戰從報紙轉到《國學論刊》，楓山居士解議孔聖關於義利之論令人耳目一新，引起儒者質疑批駁，卻也有許多士子贊同；再之後《國學論刊》又闢專刊論熙寧元豐新政，王學儒者多發贊聲，而程學、溫學儒者多爲批判，但最引人注目的仍然是楓山居士的文章，幾乎每一篇文章都能引發激烈的爭論，贊同他的人和批駁他的人同樣的多。但是，觀朝廷新政舉措，似乎都能從楓山居士的文章中找出相關的觀點，這讓許多士子乃至士大夫都越發關注楓山居士的文章。
與此同時，楓山居士的身份也引發了無數爭議，有人猜測是大儒別號，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡安國、譙定等當今鴻儒都被猜了個遍——但均被公開或私下否認；也有人說這是報社撰文託名，根本沒有楓山居士這個人——但《國學論刊》嚴正聲明，說楓山居士確有其人；便有抨擊者說楓山居士“藏頭露尾非爲君子”，但也有讚揚者說楓山居士“不求具名顯達，乃品行高潔之士”。
不論士林如何評議，很多年輕士子敬仰楓山居士——他的文章發人深省，不流時俗，每每令人讀之再三，夜思不寐，能寫出這樣文章的人，必是有大胸襟，其爲人品行豈是如謗者所言？
胡寧心裡默唸着“大道爲公”，目光掠過廊外蒼翠的竹林，叩門入了花廳。
廳內停了閒話，胡寧按譙定吩咐翻到楓山居士那篇《論大道之公平》，語聲清晰地讀起來。
“夫何爲大道？《禮記》言：‘大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。’舉者權爲責，公平無私。而至夏啓，大道既隱，天下爲家。與位世及，禮儀爲紀。三代之禮，因革相沿，子曰‘損益’。制益之，而損大同。權而利生，貴賤不公成制。……”
在上古五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）時代，是大道實行的時代，天下爲天下人所共有。人們選舉有德行和才能的人來治理天下，講信用，和睦共處。上位者在位的權力是治理天下的責任，實現公平無私。
但從夏朝開始，大道已經不能見到，天下是一家一姓的天下。諸侯天子不再是選舉賢能，而是變成世襲，並且成爲名正言順的禮制。夏、商、週三代，各制定夏禮、殷禮、周禮，因革相沿，到周公時代的周禮，典章制度較前代更爲完善——孔子說，各有損益，這“益”是禮制的完善，而“損”卻是“天下大同”越來越少了。因爲權不再是責任，而是利益，貴賤和不公成了禮制。
“因何？欲而私也。故先秦聖賢孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，大同渺然。是故孔子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
爲什麼天下會越來越不公呢？因爲人人有私慾。先秦時代的聖賢孜孜以求大同之道，是故道家說要清心寡慾，儒墨兩家說要節制慾望，但人的私慾是難以消滅的，大同太渺茫了。於是孔子退而求其次，推行禮儀來維持天下的秩序，推行仁政來減少社會的不公。
“三代之後，王朝莫過三百年。或外敵，或內亂，更迭相代，無有長久之治。因何？天下至不公，大道損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生死之地，困獸猶鬥，況乎人焉？”
從夏商周三代之後，歷代王朝沒有持續三百年的，或是因外敵入侵，或是因內亂，更迭相替，沒有長久的。這是爲什麼呢？因爲公平這個大道已經被損得太厲害了——富者越來越富，貧者越來越貧，到了危及生死的時候，連困獸都要鬥一鬥，何況人呢？
楓山居士在文中寫道：“天下之大不公，即爲貧富懸差之巨。”
如今富者阡陌相連，而貧無立錐之地。一戶人家有良田萬畝，而一戶人家不過薄田十畝，朝廷同樣定稅十五稅一，看似公平，實則富者稅少而貧者稅多。況且富貴之家，又佔權勢之便，隱瞞虛報土地，逃稅漏稅，或將稅賦轉到租種田地的貧戶身上，而至貧者愈貧，官戶豪強愈富。
шωш▪ Tтkā n▪ C〇
“大治天下，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之公平。然則官者不盡其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則公平愈失，致民無可忍，則王朝傾覆。”
要想天下安治，不怕貧窮，而怕財富不均，因爲財富均了，也就無所謂貧窮——這是爲官者的責任。爲官者盡治民之責，而小民納稅供養官員，這是公平。但官員居其位卻不盡其責，並且憑藉權力謀取私利，侵害小民的利益，這就失去了公平。侵害越多，越失公平，當百姓忍無可忍的時候，這個王朝也就傾覆了。
“今國朝之法，官戶也以財產定戶，依土地多寡貧瘠納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立法不納稅者。然今世皆以官戶免稅以爲紀，蓋因官戶不納已成常例。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失公平，禮治亦無以維秩。”
大宋在法律上，官戶和民戶一樣，以財產定戶等，並依土地的多寡肥瘠繳納兩稅，沒有免稅特權。明文規定官戶免納的，只有徭役、勞役、身丁稅和科配（沒有固定時間、品類和數量的臨時攤派）四項，以及皇帝特旨一些高官免稅——也屬少見的例外。但是官員納稅的法令等同於空文，由於官戶往往憑藉權勢抵制稅收，或者逃稅漏稅，而官府甚少強制執行，於是久而久之，就造成了“官戶不納”的誤解，以致人人都想當官求利。而治世失去了公平，即使有禮法制度，也沒法維持天下的秩序和安定啊。
“道之終焉，公平。國之存，爲道。道之不存，國必覆滅。王朝仁政，非爲君王之仁，而是道之必焉。無道，王朝亡替。……”
這段話的意思是說，大道的終極就是公平，而國家是爲了實現公平而存在，沒有公平的國家，必定走向覆滅。所以聖人說治理天下要施行仁政，這不是君王給予的仁慈，而是實現公平必需的。如果君王不能實現公平，那這個王朝就沒有存在的必要，很快會被新的王朝替代。
這種言論被那些“忠君之臣”聲討，說是悖逆之論。如果按楓山居士這種觀點，大宋王朝就不是爲了趙家天下而存在，而是爲了天下萬民之公平，如果不能實現公平，那趙家天下就沒有存在的必要。
據說，皇帝讀到此處時扔了茶盞。
胡寧讀到這裡時，聲音也不由高亢起來。
讀完之後，彷彿還有餘音震盪。
胡安國捻鬚不語。
譙定捋着雪白的鬍鬚，緩緩說道：“國家之本，土地稅賦。如今土地兼併嚴重，稅賦嚴重不均，任其下去，公平無存。即使經界法有不足，執行有種種難處，但情況再壞又能壞到哪裡去？——越往後，越是難治啊。”
胡安國拿起茶盞，慢慢飲盡。
半晌，他吁嘆一聲，神色間已有意動。