燕德妃第一個發難：“請問玄奘法師，南梁武帝曾說‘道有九十六種，唯佛一道，是於正道，其餘九十五種名爲邪道，朕舍邪道，加以如來。’又說儒、道二教來源於佛教，三教同源，如來是老子與孔聖人之師。請問法師如何看待此事？”
楊悅聽了不由暗讚一聲“好”。這個梁武帝大概腦子有點問題，佛教於公元前六世紀創於印度，到公元一世紀傳入西域，公元二至三世紀才傳入中原。儒、道二家源自春秋。老子是公元前六世紀人，孔子比老子年歲小點，也在公元前五六世紀。如來、老子、孔子何來師徒關係。如果說老子是孔子的老師還有點靠譜，因爲孔子曾經問禮於老子，向老子學過“禮”。
這個問題不好回答，難就難在，梁武帝想把三教合源，於是胡說八道。讓人說對不行說不對也不好，左右爲難。
玄奘法師如果說他說的對，明顯要得罪一批人，首先他身邊坐着個孫思邈孫道長便會不同意。
但如果說不對，衆妃中蕭才人與蕭美人皆出於蘭陵梁氏，只怕明天蘭陵蕭氏便要找他麻煩。
果然，李世民聽了燕德妃的問難，面含微笑十分滿意。
玄奘法師言道：“貧僧自幼研習佛教，於儒道二家不曾研究。只識的佛學，三教是否同源不大瞭解。梁武帝融三教於一體，大概自有他的道理，貧僧學識淺薄，還不曾領悟到其中妙處。”
玄奘法師這一回答不可謂不高明，以退爲進，說自己見識短，沒聽說過。梁武帝自己在那胡說八道不過是一家之說，與佛家無關。而且隱晦的說燕德妃問的這個問題超出了他所精通的佛學範圍，答不上來也很正常。
楊悅心中不由大笑玄奘法師滑頭，若在平時定然會擠兌他幾句，不過在衆目睽睽之下，以楊悅與他的交情，自然不會爲難玄奘法師。
李世民在一旁哈哈笑道：“法師回答果然高明。”
蕭才人與蕭美人家學源淵，見問及佛學。立刻上前提了許多問題。大多是深奧的佛法**，比如：“唯心所現，唯識所變，何解？”，“《金剛經》是鳩摩羅什譯本好些，還是達摩笈多的譯本更好”，或者某一**中某一句話如何解釋。到是能顯示出二人在佛學上的高深造詣。
玄奘法師不緊不慢一一回答。對二人佛學上的見識到也十分歎服。連李世民也不時稱讚二人。
蕭才人大概心中十分得意，不時看向徐充容。徐充容一直沒有出言提問。徐充容平日以才名顯於內宮，大概二人覺得自己今日大出風頭，蓋過了二人。
楊悅這個經常與玄奘法師辯論的人，對二人的問題大多聽不懂，心中卻不以爲意。二人有這麼個愛佛成僻的祖宗，不學佛學纔怪。
梁武帝禮佛禮到親手爲和尚們削竹片（用來擦屁股的東西），不僅削而且爲了試光滑程度，甚至在自己臉上刮一刮親自試驗。哈哈。
要說這個梁武帝蕭衍也是個奇人，文學上是“竟陵八友”之一，與沈美腰、謝眺等人一齊在文學史上也算是赫赫有名。武功上退北魏、誅東昏、代齊建樑，也是十分勇猛。偏偏喜好佛學，幾次捨身出家。以至於南國因爲他的大力倡佛，鄉野無處不是寺院，一個小小的南樑只僧衆便有十萬之衆。到是爲杜牧提供了詩句來源：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。其實遠遠不止四百八十寺，據說只建康便有五四座。
想一想蕭才人與蕭美人乃是這樣一個和尚皇帝之後，知道的**多，便不足爲奇了。
其他嬪妃大多對養顏美容更感興趣，向藥聖孫思邈問了些相關事項。
見沒人能問住玄奘法師。李世民大概有些不甘心，笑着點名道：“武才人有沒有問題相問？”
武眉兒嚇了一跳，忙說道：“臣妾沒有問題可問。”
李世民見說，似是十分失望。楊悅明白他的心思，一定是想看看長安公子難倒玄奘法師的場面。正要向武眉兒低聲說些問題讓她來問，卻聽李世民問道：“悅兒有沒有問題相問？”
楊悅一怔，忙回道：“臣也沒有問題。”
楊悅與玄奘法師平日常辯論，卻不願意當着衆人之面問難他，而且即使問難不過是胡纏，也非正辯，真若跟玄奘法師辯論佛經不是找蹭麼？楊悅看一眼甚是自得的蕭才人，不由心中暗笑。
至於藥聖，當日送她大羅神丹，交情也是不淺，怎會去問難他。
不過，她這裡一出聲，簾外諸人卻不免要微笑起來。
衆人立時聽出她是楊悅。玄奘法師與尉遲洪道二人不由面帶微笑。藥聖孫思邈面上卻微微詫異。他身後的童子則低聲咕噥道：“這個聲音怎麼聽着耳熟？”
好在李世民沒有注意到。見楊悅也沒有問題可問，稍一愣神兒笑道：“朕近日到是聽了一個理論，與佛家的‘衆生平等’似是有些相近，法師能否爲大家仔細講一講這個‘衆生平等’之意？”
燕德妃也笑道：“正是，有個‘人人平等’的理論，不知法師以爲如何？”
關於佛家的衆生平等而人人不平等的相背理論，卻能用六道輪迴的解釋成理，楊悅以前與尉遲洪道辯論過。
尉遲洪道聽了立時知道是楊悅的理論，差點笑出聲來，拼了命才忍住。
這個“人人平等”的理論，尉遲洪道曾給玄奘法師說起過。果然，玄奘法師聽了，從容道來，與尉遲洪道當日所說一模一樣：“《華嚴經》有言：心、佛、法，是三無差別。叭識無境，心、佛、衆生一切即是佛，法無定法，是法平等……”
楊悅禁不住“哧”得笑出聲來。
楊悅的笑聲實在是有些無理，李世民不禁微微皺眉。
玄奘法師並不以爲意，停下來問道：“施主，因何而笑？”
楊悅只好說道：“大師對不住，弟子失禮了。不過是因爲弟子對法師所說，聽的一知半解，不明所以。想請大師講得通俗一點。”
玄奘法師微笑道：“怎樣纔是通俗。”
“佛家講衆生平等，衆生當包括人吧？”
玄奘法師點頭道：“自然。”
“既然包括人，也就是說人與人也平等吧。”
玄奘法師略一沉吟道：“沒錯。”
楊悅聽了卻是一愕，沒想到玄奘法師會如此說法，笑道：“大師既然認爲人人平等，然而佛家又爲何以因果與六道倫回來告訴世人，貴賤不等也合理？”
玄奘法師微微笑道：“我聽聞長安公子有‘人道論’，將‘人道’說成是人去動物性而產生人性。觀其理論乃是善性。佛家的因果與六道倫回追其根本是在勸人爲善，與長安公子的理論似是沒有衝突。”
“勸善？”楊悅心中暗暗點頭同意，佛教最可取的也就是“積德行善”四個字，“然而六道倫回終是以神秘理論來矇昧人類，而且勸世人安於接受現世的不平等，豈不是帶有欺騙之意？”
玄奘法師沉吟片刻，搖了搖頭言道：“假如一個人得了絕症，三天後將死去而不自知。如果你告訴他，他會惶惶不可終日，三天中在恐懼中度過；如果你不告訴他，他會樂哈哈地度過這三天。施主認爲是應該告訴他還是不告訴？”
衆妃嬪大多對楊悅與玄奘法師談的內容聽不明白，只有李世民、燕德妃、徐充容以及尉遲洪道等人因爲了解楊悅的“人道論”和‘人人平等’思想，才聽得清楚。
不過，玄奘法師講的這個故事卻很淺白，衆妃到是聽明白了。不由低聲議論。
楊悅低頭思索，一時無語。不少嬪妃出言說道：“莫如不告訴他，那人雖然一時被矇蔽，但終是快樂而生。如若告訴他，實在有些不忍。”
楊悅想了一下，卻笑道：“莫如告訴他。”
衆人聽了，卻大是驚奇。只有少數如尉遲洪道這種常聽楊悅奇談怪論的人才會不以爲怪。
“如果我是那個人，我寧願知情。也許我知道只剩下三天時間，會用這三天時間來做自己最想做的事兒，到死的時候少一些遺憾，總比碌碌而過要好。”楊悅徐徐言道，這種不是即非的假定式引導型提問，楊悅並不陌生，自然不會上當。
燕德妃聽了首先叫一聲好。
李世民哈哈笑道：“法師果真是遇到了對手。”
玄奘法師微笑：“施主聰明豁達，世人豈能相比。如果是施主如若遇到這個問題當然是知道的好，貧僧以爲普通世人還是不知道爲好。”
這個小故事當然是個隱喻，在比喻佛教用六道倫回勸世人行善，安於現世的不平等，矇昧大家，是好還不好。玄奘法師以爲好，楊悅卻以爲不好。
楊悅突然想到，孔夫子一生“不言怪力亂神”，對神鬼“敬而遠之”，其實孔夫子並不“迷信”，反而是除了儒家，道家、佛家兩家都認可神鬼。這樣說來，千年之後如華老栓這種愚民與孔儒實在是沒有任何關係。
不只沒有關係，孔夫子還是第一個打破山水宗教式崇拜的第一人，提出“智者樂水，仁者樂山”的美學命題，將山水視爲自然，樂在其中。而不是像上古人民拜山拜水的崇敬。
……
“呀，我知道了，他是‘輕薄公子’。”藥聖身邊的童子突然笑道，“難怪這聲音如此熟悉。”
楊悅正在深思，聽了這話心下暗暗叫苦。一時呈口舌之快，卻忘記這個傢伙會說破自己身份。
“這位童子道是少有的伶俐。”李世民笑道，並不急於去問童子知道什麼，反而誇讚起他，“叫什麼名字？”
藥聖的童子不慌不忙的上前行禮，清脆地說道：“回聖上，臣盧照鄰，字升之，幽州范陽人。”
盧照鄰？唐初四傑之一？楊悅聽了卻是驚得差點跳了起來。她一向只知道藥聖孫思邈這個小童叫做“升之”，沒想到他會是盧照鄰。
不由暗叫一聲：“老大，你不好好去寫詩，做什麼藥童。瞎折騰什麼？還在這兒胡說八道……”
楊悅只知道，盧照鄰是個詩人，卻不知道盧照鄰因爲自幼體弱，拜了藥聖爲師。更不知道藥聖孫思邈之所以成爲藥聖，也是因爲自小體弱多病，立志學醫，最終成了一代宗師。