一個發達國家的人口用掉的資源可能是落後國家一個人口的十幾倍，最明顯的就是能源、鋼鐵等方面。
“那就是十億人口吧！”夏鈞只好降低標準，十億應該也就差不多了。
趙晨生說道：“不過就十億人口來說，五十年內也不太可能達到，不過卻也是可以達到的。”
“嗯！十億人，我們遇上戰爭，起碼可以拉出個五千萬的部隊。”遊正斌附和道，顯得極爲外行。
軍部高層看過夏鈞編寫的《新時代戰爭》，知道未來的戰爭打得不再單單是士兵數量了，特別是對於發達國家來說，更是不能走那種烏合之衆的路線，因爲承擔不起傷亡所帶來的損失，因爲死一個士兵就要支付高額的撫卹金。
而且未來的高科技武器會越來越變態，衛星一偵查到哪裡有敵方的部隊集結，指揮部那裡直接發射幾枚導彈過去，可以瞬間讓敵方整個師全滅。
今後的戰爭打得不僅僅是大兵團！
就說現在的沙俄，只是打第一次世界大戰就動員了一千六百萬的兵力，實在誇張得不行，但還是被德國打得一路潰敗到本國領土上。
遊正斌口中的五千萬兵力，確實是有些小白到讓人汗顏啊！
“多生孩子的，政斧要給與獎勵。”夏鈞說道，“特別是那些基因優秀的，則給與更高的獎勵。”
夏鈞也不想搞分羣，不過這東西關乎提高民族基因啊！不說改造誠仁人都是帥哥美女吧！但起碼讓國民都能五官端正。
就改良民族基因問題，首先是鼓勵五官端正的國民多生多餘，但也不剝奪其他羣體的生生育權。
同時再大力引進國外美女，混血也沒問題，這關係不大，同樣承認其漢族身份。
再則，就是大力發展生殖輔助技術，也就是所謂的試管嬰兒，這在後世涉及到了代孕和計劃生育問題。
後世的計劃生育是隻能生一個，所以試管嬰兒經常觸犯法律，甚至有八胞胎的現象出來。
再則是一個代孕問題，自己生下來的孩子卻不是自己的。
不過不能只看到試管嬰兒不好的一面，積極的一面還是有的，那就是可以用這個技術改善民族基因。
代孕問題很好解決，直接禁止代孕就可以了，從誰肚子裡下來就是誰的。
比如說一對夫婦都長得很醜，那麼他們的子女肯定也長得不端正了，那麼就可以使用生殖輔助技術，找個美女的卵子，精子可以就用丈夫自己的精子，就算醜點也沒關係，這涉及到中國的傳宗接代問題，所以精子一般不能用別人的，而卵子卻是可以的。然後在試管裡培育出胚胎後移植到妻子的肚子裡，生出來的孩子起碼相貌也好些，一代一代堅持改良下去，再醜的基因也能改掉。
這比棒子的整容高明得多，這是從基因上進行改良，而不是在臉上動刀子。在棒子國，經常有一對帥哥美女的夫婦生出個醜孩子，結果雙方都不承認是自己的基因造成的。
會議上，夏鈞與民政部、衛生部、行政部三個部門詳細的制定了今後鼓勵生育，以及改良民族基因的各種方案與政策。
就鼓勵多生多育的政策上，首先是物質上的獎勵，生第二胎就獎勵三十元，這屬於保證人口技術的界限。生下第三胎則獎勵五十元，生下第四胎則獎勵一百元。
這個鼓勵在當前是很誘人的，因爲現在人們的收入水平還不是太高，不過隨着收入水平的不斷提高，這個獎勵就可以過時了，到時候再提。
關靠政斧獎勵是沒用的，還得有政策。
工業社會生孩子和農業社會是不一樣的，工業化社會裡婦女很多都是要上班的，而一些企業爲了減少成本，甚至不允許女工懷孕。
這個就不行了，得堅決已於打擊。同時必須強制姓規定企業在女職工懷孕時給帶薪產假的待遇，也不需要全薪，半薪總是要的。當然也不能太強制姓，這個工錢可以政斧出一半，企業出一半，否則企業顯然不會心甘情願。
生出兩胎以上的家庭每個月還可以獲得撫育補貼，相當於是政斧幫出錢養孩子。
光是做到這些還不夠！
生了孩子，錢很多時候不是問題，畢竟進入了工業化社會之後，工人都有穩定收入，而且今後華東政斧將大力培育中產階級。重要的還是時間，在人們富裕起來後不願意生孩子，首先是沒時間生，其次是沒時間帶。
還得解決帶孩子的問題，這得有優質的託兒所，以及素質高的保姆等等，以脫離傳統的帶孩子方式，把麻煩變得不麻煩。
只有這樣才能爲多生多育提供足夠的空間，才能讓人放下物質、時間等制約，並且不會感覺頭疼。
同時華東民政部擬定了《生育法》，規定了生育年限，女子必須年滿十八週歲才能生育，不提倡過早生育。
而在婚姻法中，男女到十八歲即可以結婚，這在國際上屬於正常的水平線，有些國家七八歲就可以結婚了，而很多國家普遍到十六歲就能結婚。
後世的中國女人到二十歲，男人要到二十二歲才能結婚，這是後世中國的計劃生育政策，是符合法制方面的，而不符合情理方面，合法而不合情。
制定了這方面的政策，夏鈞則開始忙碌起來。
戰後是有很多事務要收尾的，例如這個論功行賞，到現在還沒把具體的獎賞確定下來，這方面必須再效率一些。
除了這方面，與往年一樣，正月期間夏鈞都要去走訪烈士家屬，慰問貧困羣體，同時還得接見各界人士，聽取他們所處行業的發展情況以及遇到的問題，以及他們所希望的政斧政策調整。
每當正月時，夏鈞就要頻繁的露臉，這是必須要做的。夏鈞明白，要想這個國家按照自己的意志來發展，就得與人民打成一團，而不是躲在幕後天天開會，然後再媒體報道一下，看得人民不知所云，好像領導天天都很忙，但他們卻從來沒見過領導怎麼親近人民。
夏鈞則不是那麼高高在上，每年夏鈞都會不斷的接見各界人士，而到了年底更是會進行全面的接見。
其中最爲頻繁的就是工商界、醫療界、科研界、教育界、農業界等行業的人士。
工商界自然就不用說了，每個月夏鈞就都舉行實業傢俱樂部的聚會，屆時各實業領域的大商巨賈都會在華東大廈共商開拓大計，不過這僅限於實業方面，金融業等方面則少一些。
今年夏鈞接待的羣體中，又增加了修道界的人士。
前來杭州會見夏鈞的是居住於上海的陳櫻寧。
這個陳櫻寧可不太簡單，歷史上解放後擔任中國道教協會會長，並且在民國時開辦過修仙學院，是現代仙學創始人。
其原名志祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。安徽懷寧人。小時曾習中醫。清末秀才。後畢業於安徽高等政法學堂。無意仕途，轉習道術。爲全真道龍門派居士。現任仙學院教授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編，撰有道、醫論文多篇，意圖推廣養生之法改善國民體質。
期限夏鈞一聽這東西感覺有些不靠譜，不過在查詢了陳櫻寧的資料後，並改變了原本的看法。
陳櫻寧是1980年出生的，從小體弱多病，上法政學堂時還因病退學，但他卻活到了1969年，也就是活了九十歲，而且是遇到了某革命時期。
也正是因爲體弱多病，所以陳櫻寧放棄學業，遍遊九華、武當、嶗山等名山勝境，求師訪友，探索修煉養身之術，因爲未遇高明之人，因此不得其法，後來乾脆自己研讀《道藏》。
《道藏》是中國古代官方修編的道家典籍總彙，歷代幾乎都有主持修編，因爲古代都是有設立道官的，其內容十分浩繁。
除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，數學方面還有《術藏》。
道家絕對不是一個騙人的東西，道家起源於黃帝，著有《黃帝內經》，集大成於李耳（老子），留有《老子五千文》（道德經）。
道家與道教是不同的，道家是學派，從黃帝時就出現了，而道教是宗教，是東漢末年張道陵所創的‘五斗米教’發展而來，三國裡的張魯便是張道陵的後代。
陳櫻寧聽聞上海白雲觀存有正統道藏，便在1913年到白雲觀借讀，研讀明刊《道藏》5300餘卷及續刊180卷，不久前寫成《四庫全書不識道家學術之全體》文稿。
而在陳櫻寧研讀道藏之時，中國已經發生了巨大的變化，有心要發展仙學的陳櫻寧便仿照各界人士，前來遊說夏委員長。
清代道官的遺留是一個問題，夏鈞也想聽聽這個羣體的意見，便接見了他們。
清代的體制基本上90%都是沿襲明代，道官也保留了下來，道官起始於五斗米教，五斗米教在東漢末年在漢中創立了政教合一的模式，後來在歷代都有保留，是一種用於彌補地方行政的職務，也在各地形成了各種習俗。
其中最爲明顯的就是地方上的慈善行爲，每年規定幾月幾修路，施捨錢糧救濟貧民等等，都是五斗米教始創，這也離不開張道陵的改革，雖然張道陵被認爲是五斗米教創始人，但在張道陵接管五斗米教之前就形成了一個政教結合的羣體。
在張道陵接管五斗米教之前，這些道教人士還普遍修煉房中術，後來被張道陵廢止，並形成了比較正規的政教體系。而房中術在中國逐漸消亡的大背景下，卻傳播到了印度，唐代時的文獻就有記載，印度佛教的和尚經常修煉房中術，一羣和尚和女人經常開無遮大會。
而五斗米教的形勢也因爲道教的傳播，使得這些風俗散播到全國各地。
古代掃墓等活動中都會有祭品去供奉土地公，而且不會帶走的。平常吃飯時大人更是告誡小孩，不能把筷子直插在飯碗上面，說這是請神人吃飯的意思，如果你吃了，神人會惱怒。
古代修道風氣是非常濃厚的，幾乎遍地鄉村的山林中都有道士，這些道士平常是要吃飯的。因此這些道士在古代時與百姓形成了約定，例如把筷子插在碗上面是請他們吃飯，他們根據神通可以在極遠處感應到。
那些鄉野道士自然是不問世俗的，不過在世俗之中卻有道官的存在，這些羣體在華東政斧成立之後，沒有得到安置，而是被廢止了。
夏鈞在與陳櫻寧交流時，陳櫻寧向夏鈞闡述了他的思想，陳櫻寧欲聯絡全國超等人才，同修同證，以爲社會做出貢獻。
而且陳櫻寧非但不贊成往生西方，並且不許昇天，不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，異於往昔前輩修仙之士的宗旨，這也就是他的現代仙學了。
陳櫻寧研究的仙學是屬於外丹術的行列，也被稱之爲仙家。
仙家是從道家理論演變而來的，道教同樣也是從道家演變而來，但兩者相差極大。道教講究清靜無爲，避世修真，往往墮落自甘。而仙家則認爲人生來是不完美的，因此則崇尚改變，這就是所謂的順爲凡逆爲仙。
仙家在晚唐之前非常繁盛，因爲晚唐之前外丹術雖然很難，但卻沒有更速成的法子來修煉。
而晚唐之時內丹術被髮明出來，加上唐代因爲煉丹不得其法而服食丹藥而中毒者越來越多，連一些仙家之人都開始懷疑仙家的理論，加之內丹術見效快、可速成，因此仙家開始沒落，大量仙家修士放棄外丹術，而轉修內丹術。
內丹術就是通過清靜無爲，讓人返回到先天的純淨之中，從而得到艹縱天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦墮落世俗，人就變得不純淨，那些神通也就消失了。
因此內丹術對社會是沒有什麼貢獻的，只會在社會上造成一大堆稀奇古怪的山神傳說和讓小孩們無法理解，而大人又無法解釋的風俗習慣。其中以內丹術在南宋時達到巔峰，南宋的領土偏於南方，因此北方的鄉村不一定有這些習俗。
外丹術則不同，外丹術是通過煉丹來修成正果，也就是煉製外丹術的‘金丹’，根據東漢魏伯陽所著的《周易參同契》中所記載，如果煉製手段得法，金丹放置十二年便可吸收到足夠的先天之氣，從而顏色轉紫，便能服用。
而金丹沒有變爲成品前是不能服用的，因爲這東西是用鉛、汞等金屬混合物煉成的，含有劇毒，吃下去必死無疑。
之所以那麼多人死在服食丹藥上，主要是一羣沒那個底蘊的人興沖沖的跑去修仙煉丹，結果沒把基本功研究清楚。
不過也不能全怪他們，這本被譽爲‘萬古丹經王’的《周易參同契》中有許多術語、隱語，沒那個功底的人根本無法理解，加之不同的人看又有不同的見解，然後他們又興沖沖的寫出帶有各種註釋版本的《周易參同契》，又把許多初學者導入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是，而他們著書立說的風氣是非常濃厚，幾乎有一點點小成就都可以去寫本書丹經了，或者搞出自己註解的某典籍版本。
因此這本萬古丹經王是比較坑爹的，唐代時被搞死的人不在少數。
歷史上文史中有記載的許真君，便是在山西西山煉成金丹，自己吞服之後，又讓全家四十二口人吞服金丹，一家四十二口人全都拔宅飛昇而去。相比之下，嫦娥奔月的傳說只能說是小巫見大巫。
夏鈞眼前這位現代仙學創始人雖然沒辦法煉出金丹，不過就資料記載，他開辦修仙學院後，在抗戰期間經過幾百次的煉丹實驗，通過道藏中所記錄的‘三元丹法’、‘地元丹法’，證明紅銅確能變爲白銀，死砂幹汞，更不成問題，仙家之學絕非是誆騙世人。
陳櫻寧與夏鈞一談便是大半天，夏鈞初略的對古代的外丹、內丹、奇門遁甲等東西有了些系統的瞭解。
同時對道、釋、儒、仙、術、醫、武等派系都有了較爲全面的瞭解，這些宗派表現方式都不一樣，但他們的體系都是從《黃帝內經》、《周易》、《老子五千文》、《陰符經》等早期典籍發展而來的。
其中佛教則是從印度傳入，印度佛家與中國本土佛教是不一樣的，印度佛教的和尚可以婚嫁等等，可以吃肉，完全是胡人的宗教。後來佛教開始本土化，並從魏晉時那些空談玄理以致誤國的何晏、王弼、王衍諸公的理論中搞出了他們所謂的‘大乘佛法’體系，宋代儒家名義上排佛，但一旦說到心姓上馬上又於佛家吻合，墮入明排暗助的怪圈。
道、釋、儒、仙、醫、武、術幾個派別中，仙家、術家比較萎靡不振，屬於十分小衆的行列，雖然依舊有傳人，但已經非常少了。
醫、武兩派則是講究世俗實用姓的派系，前者治病救人，後者練武防身，流傳廣泛。
道釋儒三派則是走內丹術的路線，三派之間互相抄來抄去，其中佛教、儒教諸多修行方面都是從道教抄襲去的，這種抄襲是有遠極遠的歷史淵源的，從老子、孔子的時代起，孔子的儒家便開始抄襲道家理論了。
晚唐之後三教合流，道釋儒三教抄來抄去的風氣更是十分盛行，北派宗師王重陽一生致力於三教並用，結果三教教義十分衝突，道教清靜無爲，墮落自甘，佛教大談佛理而抹殺現實，儒教是以維持統治爲目的，意在維持現狀，無進取之意。所以王重陽最終失敗了，三教之間雖然修行方式抄來抄去，但卻是完全沒有辦法融合的。
“武術界，當前以孫祿堂爲尊，綽號虎頭少保，號稱當今天下第一高手，打遍少林、武當、峨眉無敵手，更是在1909年擊敗俄國大力士彼得洛夫……”陳櫻寧滔滔不絕的談起武術界的情況。
孫祿堂！
近代著名武術家，並且創造了自成一派的孫氏太極拳，從資料上看，那個被孫祿堂擊敗的俄國人，不僅是個大力士，還是俄國及歐洲格鬥冠軍。
同時按照原本的歷史，孫祿堂在年逾花甲時，力挫曰本天皇欽命大武士板垣一雄，古稀之年，又一舉擊敗曰本5名高手的聯合挑戰，在武林中不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。
而後面的資料則更讓人震撼了，孫祿堂竟然以武入道，最終以內丹修士的方式飛昇而去。
夏鈞聽了陳櫻寧大半天的遊說、講解，終於頷首說道：“道釋儒仙醫武術，都乃是我中國國術，不過教義不同，所以不是每種都值得提倡，而且在學術、宗教之間又有所歧義，仙家確實可以發展研究，但我們必須只搞學術而不搞宗教。除了仙家，道學、醫家、武家、術家都是應該大力發展的，但都必須從宗教範疇脫離出來。”
陳櫻寧十分激動，聽了夏鈞的話後，對夏鈞說道：“如果脫離宗教，值得發展的則止有道家、仙家、醫家、武家、術家，道教、佛教、儒教則不可取，儒家則可取其精華。”
家和教是不一樣的，家是指學術，教則是帶着宗教姓質，特別是佛教，整天躲在廟裡以神通裝神弄鬼，聚斂錢財。
佛教在未本土化之前，和藏省喇嘛教是很像的，都是瘋狂的聚斂錢財、土地，由此形成了巨大的社會矛盾，而在越未本土化時，佛教在中國是經常遭到官方清洗的，焚燒寺廟、屠殺和尚……而佛教能在亞洲如此混得開，那是因爲他們擁有修行之法，可練成神通，可以幫香客完成願望，然後香客就要去還願了，所謂還願就是捐錢捐物，給你修座金佛。你不去還願，人家還會託夢來催。
而到晚唐之後三教合流，本土佛教吸納內丹術，由於要摒棄世俗，所以寺廟瘋狂斂財的現象才慢慢的變得平和了一些。在徹底本土化之後，佛教也安分守己了很多，基本上沒有引起太大的社會矛盾。
而在中土之外，依舊是妖僧橫行，元代時蒙古人找來的妖僧更是瘋狂盜掘南宋皇陵，並將南宋皇帝的頭骨製成飲酒的法器，這件法器至今則流落到了華東博物館之中。
夏鈞在弄明白這些學派、宗教之間的複雜關係與發展、現狀之後，對這方面的態度也變得明確起來。
亞洲是精神文明的世界，歐美則是物質文明的世界。一個是唯心論，一個是唯物論，但在此時的夏鈞看來，兩者都是錯的。
前者唯心論的錯誤之處就在於忽略了物質，結果在十九、二十世紀的精神、物質的對撞中，亞洲幾乎全面落敗。亞洲也就是中國、印度兩大精神文明國家，印度敗得最慘，他們即屬於精神文明的行列，但相比中國來說卻是低級了一些，物質也比不上中國。
後者唯物論也是不正確的，唯物論只解釋他們能解釋的東西，而那些解釋不了的東西則統統封鎖消息。他們解釋不了，問題只在於境界還太低，或者已經威脅到他們的統治體系了，所以得封鎖消息。如果說二十世紀是物質文明到達巔峰的時代，那麼二十一世紀，便是開啓精神文明的時代。
現在夏鈞看來，精神與物質兩手抓，兩手都要硬，讓物質與精神結合在一起，成爲一體的東西。
夏鈞意圖發展的，也就是仙家、醫家、武家、術家四個學派，仙家是以《周易》、道學爲基礎發展而來的，屬於層次最高，技術含量最強的派別，晚唐之後衰弱主要是競爭不過內丹術，但在對社會的貢獻上，外丹術是高於內丹術的，這個值得大力發展。
中醫、武術、算術，這三個自然就不用說了，中醫本身就不是騙人的東西，而且是存在系統理論的，武術方面，金庸的小說裡也不全是亂寫，但很多東西的確亂寫了。
算術則是根據《周易》等典籍構造出一個模擬宇宙運行的框架對事物進行預測，這不能說是沒有的。《周易》之精深，完全不是一般人所能理解，術家方面又以從《周易》發展而出的《奇門遁甲》爲代表。
………按照陳櫻寧的想法，夏鈞同意了他的建議，開始以官方主持對《道藏》再次進行修遍，這次修編由陳櫻寧主持。
同時夏鈞還撥款兩千萬元，成立‘華東國學研究院’，專門用於研究道家、仙家、中醫、武術、算術。
研究成果將作爲國家機密，只在本國有控制的流傳，不是爲了提防民衆知道，而是把技術封鎖好，別讓外國佬剽竊了。
國學研究院的目的在於，把古代那些術語、隱語搞明白，弄出簡單易懂、有明確調理的東西出來。
比如說仙家要鍊金丹，這個金丹怎麼煉，是什麼步驟，一步一步研究清楚，準確數據、過程記載清楚，用科研的方式來研究。
兩千萬元雖然多，但這個國學研究學院將配備高端實驗設備，所以這些錢還只是先期投入。