老人說道這裡，或許是口渴難耐，又喝了一口水，停頓了片刻神色凝重的說道：所以今天你們既然問起，我也只能把這黃玉琀蟬的故事給你們說個大概。意思大概是說chun秋戰國時候，齊國有個巫師叫甘忠可的，他有次在深山中練氣的時候，一位無名老者傳授他一塊玉蟬和一段歌訣，並指點用法。還告戒他玉蟬有靈氣是要靠主人來養的，如果弄的不好就如同雲南苗疆養蠱一樣是會反噬主人，後來果然這甘忠可法力大增，成了戰國有名的巫師。於是他和他的徒弟于吉以爲寶典，廣收門徒，創立符籙派。這符籙派對後面其他的道教派別影響是非常大的，分支也很繁縟。所以說這黃玉琀蟬，應該是巫教裡面的一種法器，據說上面附屬着某種神秘的力量！除這之外，還有一種說法，說這黃玉琀蟬跟一個寶藏有關聯，配上那口訣，不但能辟邪除晦，還是開啓寶藏的唯一鑰匙。當然，這些都只是傳說，目前爲止也沒有人考證出來什麼。”
聽了盧教授說完這些後，我想到那數星星的民謠和這塊從天而降的玉蟬，突然的害怕起來，害怕事情複雜麻煩。我擔心他們看出我的失常，於是找了一個問題來掩飾自己：
“這道教和巫到底有什麼樣子的聯繫和區別呢？”
“問得好，現在好多的人都搞不懂這兩者之間的聯繫，這道教的歷史理起來還比較順暢，但這巫就難說了。它如同一團亂麻一樣，你越是去理它越是凌亂，不是沒法理關鍵是它本身就是散亂的沒有章法可言。你看你要砍倒幾棵大樹比較容易吧，但是要叫你去砍倒一個山頭的藤蔓植物就比較麻煩了！要搞清楚巫這個字啊，最好的辦法就是旁敲側推的去一步步瞭解，當然這些都是不在自然科學解釋的範疇內，所以不能用我們所學的東西去理解它。”盧教授說完後取下眼鏡，用指母按摩起額頭來。
“我知道巫術比道教的起源更遙遠，我在想道教是不是巫教的彙總和昇華呢？比如說你看印度的瑜迦和其他的一些古老的宗教到後來都成了佛教的一份子，佛教完善和系統了它們。”程思泯也開始發問起來。
“道士的主要道術有服食、辟穀、外丹術、內丹術、引導、行氣、煉神、嘯法、符籙、咒語、雷法、占驗、禹步手訣等等。而巫師卻不會學這麼多，往往就學一些嘯法、符籙、咒語、雷法、占驗這些術數。道教是完善和系統化了巫教，但你說它彙總了巫教就不準確，道教的創立應在周晚期chun秋時代，當時楚國苦縣（今河南鹿邑東）的李耳，他做了幾十年周朝管理藏書的史官後。見周朝氣數已盡，於是歸隱泉林。大約在老子五十歲的時候，他便離開東周去秦國，西行途中經函谷關，關令尹喜強求他著書，於是老子寫下了講道德內容的文章五千字。這就是人們所說的一書中，他用‘道’來說明宇宙萬物的演變，解釋客觀自然規律，闡述大自然和人體內部的神秘現象等。該書文約義豐，後人讚譽爲哲學詩。內容可謂博大精深，涉及面非常的廣，政治經濟、教育、軍事、美學、歷史、宇宙學、人體科學等等無不包含。從此開創了一套比較完整的思想體系，爲道教的創立繪製了藍本。最早的道教派系當屬尹喜創立的樓觀派，他以爲教典，尊奉李耳爲教主，以得道歸真爲使命！這樣一直傳到東晉的樑諶後才逐漸的被其他的派別所取代。到後來道教的派系就枝繁葉茂了，先後出現了五斗米、天師道、太平道、上清派、靈寶派、龍虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”
