第1288章 死與復仇（九）
以這種視角來看，他們對於劉鈺的諸多改革，是有他們自己的看法的。
這種作爲“產婆”的國家強力，包括殖民、重稅、國債、保護制度、專營、行政壟斷等等。
而大順這些年的很多改革，全都是圍繞着這幾條所展開的——包括劉鈺在鬆蘇實行的稅改，從不是“重稅改輕稅”，恰恰相反，他是把“農業稅三十稅一拉到了九稅一、甚至八稅一”。
再比如，作爲“國家強力……產婆”一部分的保護制度，大順新學這一派的人，聽劉鈺講的時候，是科爾貝爾主義、是英國的航海條例、是英國摧毀愛爾蘭的羊毛紡織業將其從搓羊毛的變成產羊毛的……
接着，反手劉鈺就在大順展示了一番。
封閉廣東貿易，強制福建茶葉不得私自出口，必須轉運到鬆蘇出口；東北移民，纔在瀋陽試種了棉花，劉鈺反手一波傾銷加他國公身份的強壓，直接幹爆了瀋陽地區的棉花種植業，半強制地拉動了大豆產業發展。
比如戰爭爆發之前的薩克森地區的紡織業發展和欣欣向榮，是以政府的直接投資和補助，而強行拉起來的。
而同樣的事，就是劉鈺搞得貿易公司專營附加義務和條款，靠着政府投資和行政壟斷——要麼買渤海灣新興造船廠的重裝商船，要麼滾，你不幹有的是人幹，不買重裝商船、不培養水手，不準參與日本和歐洲貿易——強制把渤海灣的造船工業拉了起來。當然，也包括蘇北強制圈地種棉，以及免稅和補助等等。
基本上，在新學一派看來，劉鈺這個“產婆”的思路一貫以之，併爲他們指明瞭方向。
因爲，【藉着這種手段，製造業者，被“人爲”製造了出來，獨立的勞動者小生產者被剝奪了，生產資料和生產手段，強“人爲加速”資本化了】
似乎，這一切改變，並不涉及到意識形態，所以大順的那些保守儒教寧肯把主要精力，去硬懟顏李學派——這件事上，劉鈺做的很不地道，他拉顏李學派，從一開始就覺得兩邊纔是死敵，但他非要把顏李學派的人拉起來，給自己做擋箭牌，讓顏李學派在前面吸引輸出——而保守儒教對於劉鈺的新學一派，並不怎麼過於重視，只是一種被視作“霸道”的以術爲主的邪路而已，其優先級明顯低於整天喊“復古真儒”和“均田乃天下第一仁政”的顏李學派。
但是，很顯然，這些新學學派的人，學東西，只學一半，因爲教的人不教另一半。
比如至關重要的一些話，也就是實質上這一次中法之間戰後分歧的根源的那一句話，劉鈺也只教了一半。
全句是：
【工業上的霸權帶來商業上的霸權，商業資本是工業資本的附庸，在機器生產發生之後】
【但在工場手工業時期，卻是商業上的霸權造成了工業上的優勢，而商業的霸權又是依靠國家強力所實現的，比如殖民、專營、保護等】。
【在這個過程中，“一個野路子淫祀”，悄悄把自己安置在祭壇上，與舊的偶像並列，隱藏自己的光芒。】
【結果，忽然有一天，這個野路子淫祀神，他用力一推，使所有舊的偶像都轟然倒下、摔個稀碎，他成爲了唯一的真神，然後宣佈，賺錢，貨值，利潤，是人類最終的和唯一的目的】
顯然，劉鈺絕對不會教後面那半段。
因爲那半段，要是教了，說清楚了，那即便有被劉鈺拉到前排抗傷害的顏李學派，新學這一套、以及此時正在變革的許多東西，都將成爲保守舊勢力的優先打擊對象。
神和偶像都換了，價值觀都換了，這還了得？這可比他媽的顏李學派還可怕了，顏李學派那最多就是“由內而外”還是“由外而內”的區別，價值觀是一致的，無非是路怎麼走的問題。
新學這個“野路子神”要把所有的其餘偶像都推倒，換一套新的，這纔是真正大敵。
沒教的後半段，自然不可能教。
教了的前半段，以及此時大順的生產力基礎、生產效率、白銀全球貨幣化的工資水平、人口爆炸之下的人力成本……也就促成了這一次中法之間，仗還沒打完呢，分歧就快要炸了的根本原因。
大順在好望角以東，尤其是印度地區，是要搞商業霸權的。
也就是：商業資本獲得統治的地區，必然要實行劫奪制度——強制低買高賣、強制種植、強制收購等等劫奪制的統稱。
而在好望角以東，尤其是歐洲地區，其邏輯，是工業霸權。
這倒不是工業霸權就比商業霸權高級……而是商業霸權，是以國家強力爲基礎的，而大順的國家強力，在歐洲主場，連波蘭都夠嗆能打過，因爲運不過去那麼多人，更別提英法這倆玩意兒。
沒有國家強力，就沒有商業霸權。
比如大順在印度，可以強制低價收棉花，因爲大順在印度駐紮着軍隊、艦隊、大炮、火槍、炸藥……
而大順，商人可能跑到英國去強制低價收羊毛嗎？屎不得被人打出來，你寄吧誰呀？憑啥低價賣給你，你又沒軍隊駐紮也做不到不服就殺。
所以，如果只是以商業霸權的邏輯，大順閒的吊疼嗎，非得過好望角？
好望角，就是大順此時軍力所能達成商業霸權的極限，越過好望角，基本誰也打不過。就算打得過，殖民成本也得把大順拖死。
而大順現在的現實，或者說中法聯盟的現實情況，就是大順跑到歐洲去了。
跑到歐洲去幹啥？
自然是以工業霸權的邏輯。
工業霸權的邏輯是啥？
我不管是英國的航海條例，還是法國的航海條例，還是西班牙的航海條例，我反對的只是航海條例，而不是反對某個國家。
任何形式的航海條例——這裡面，和西班牙的談判，是一種妥協讓步，無非是過了個西班牙王室的二道販子，本質上還是大順往西班牙殖民地賣貨。
再往深裡說，大順現在在歐洲遊刃有餘的原因是啥？
因爲歐洲的分裂，不存在一個真正意義上的霸主。
而關稅保護、產業保護、殖民地商業霸權這些東西，是以國家強力爲基礎的。
是以，對於戰後的格局，大順有自己的看法，並且當然是有利於大順的工業霸權的看法的。
這裡面，雖然劉鈺其實已經提前佈局了許久，試圖切割歐洲，並且試圖讓大順能夠藉助歐洲的勢力平衡——是歐洲的勢力平衡，這裡面不包括大順——從而讓大順得以用有限的兵力，成爲歐洲的仲裁者，確保歐洲各國無力對抗大順的工業霸權。
這裡面最早的佈局，就是北美人蔘貂皮貿易。
如果沒有這件事，站在法國的視角來看七年戰爭，那麼顯然，他們希望扔掉加拿大，保留瓜德羅普等加勒比小島即可。
這裡面，法國也不是沒有高人：
【法屬加拿大的存在，使得北美十三州的英國人，不太可能起來反抗，反倒會促成他們對倫敦的向心力。】
【當英國人從北美趕走了法國、龍蝦兵擊潰了起義的印第安人後，北美殖民地的反抗也就即將到來。】
不得不說，法國政府裡是有戰略家的。
而這種戰略的基礎，就是法屬北美，在劉鈺極力促成人蔘貂皮貿易大發展——以及，大順自己的開國史，前朝末年的心理陰影導致的遼東大移民，和大移民後遼東野生人蔘的快速消失，以及前朝東虜貿易促成的人蔘神話——這些事之前，法國對於北美的態度，真的就是“食之無味，棄之可惜”。
是“幾英畝的雪”。
是“不賺錢還他媽得倒貼錢的殖民地”。
除此之外，劉鈺的三觀，使得他能看到北美十三州和英國之間，在經濟上的種種矛盾。
他是以階級、產業、貿易的視角去看的。
所以，他能看到一些東西。
但是，他也看不到一些東西。
而他看不到的東西，恰恰是法國人能看到的。
因爲，他……不是基督徒。
所以，劉鈺只能從階級、產業、貿易的視角去看。
卻不可能理解“新教”、“清教”、“聖公會”、“宗教隱喻”、“應許之地”、“埃及的暴政以及神之選民出埃及”之類的東西。
但是，法國人從這個視角上，可是看的太明白了，因爲法國人的新教舊教問題，折騰了快二百年了。
就像是……此時一個法國人，哪怕是在大順許久的、精通儒學的傳教士，都弄不明白從明末的陽明心學一直到此時顏李學派，這些人到底在爭什麼玩意兒。
同樣的，劉鈺這個對基督教最多算是當故事會看過幾天聖經的人，他就壓根不可能明北美十三州和英國之間的宗教上的矛盾。
用大順這邊的話來說，這“不是簡單的地方叛亂，而是道統、正統之爭”。
或者說，是自東西方教會大分裂成東正天主之後的、再一次的基督教的“天下正統”之爭。
誰是正統？
《五月花》的“人造神話”——這一點，和荷蘭的巴達維亞神話一樣，都是人造的民族神話——到底講了個什麼故事？
劉鈺看不懂。
大順新學一派的人，也都看不懂。
或者說，他們看到的，只是他們以爲自己看懂的東西，順着自己的經驗和傳統，去瞎雞兒解讀的玩意兒。
但是，法國人看的相當懂。
《五月花》的神話，講的是這麼一個故事：
埃及法老，見以色列民日漸衆多，怕影響自己的統治，就設計害他們。法老奴役他們，讓他們從事工商業。勞苦的工商業反而使得希伯來人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下來的男丁都要扔到河裡淹死……（清教徒、分離派遭到迫害）。
於是摩西在神的指引下，前往應許之地。但是在前往應許之地途中，很多人懷疑，於是神罰他們在曠野中漂流四十年……（清教徒1608年離開英國，前往荷蘭，一直到他們離開荷蘭之前，對應的都是神罰他們在曠野中漂流）。
最終，在曠野的漂流苦痛之後，神的選民簽訂了契約，終於抵達了應許之地——一羣復古原教旨派的清教徒，必須要以色列復國且存在，因爲預言中，以色列復國且存在，是“末日審判、天啓降臨”的前置條件。
如果沒有，那麼就按照出埃及記，再造一個新的“應許之地”。
大順這邊，新學一派中，自認爲自己看懂的，不過是“鄉約”、“契約”之類的玩意兒。
實際上，此時法國人可能要說一句：你們看懂了個錘子。你們這個禁絕基督教的國家，怎麼可能看懂？
你們懂基督教嗎？
比我這個囚禁過教皇、發過新教徒赦令、新教徒敕令、參與過三十年戰爭還他媽站新教一邊的天主教國家更懂嗎？
這是正統之爭。
而法國一貫以來的態度，從來都是相當明確的：天下？基督教的天下？關我屁事，我只想當霸主，不想有基督教天下的天子。東正教不行，羅馬教皇不行、聖公會不行、新教也不行。拆個稀碎，沒有正統，或者都自認正統，這纔是法國的態度。
既是傳統，能和奧斯曼結盟瀆聖，能把教皇抓起來。
也是啓蒙，說把聖母院砸了，轉身就改爲理性聖殿了。
法國寧可讓美洲崛起個新的“正統”，和歐洲傳統正統們打擂臺，因爲就現在看來，問題不大。
可大順這邊，並不喜歡這樣。
至少，從劉鈺開始引導人蔘貿易開始，對美洲的思路，就是再造一個分裂的歐洲，四國瓜分，勢力均衡，方便渾水摸魚。
(本章完)