第491章 前後左右 三路不通
“公子你自己信這一套嗎？”
康不怠聽完大致的邏輯，身處這個時代，很容易就理解了其中的思路。
基本上就是把正統道家，用極端反動的方式去解構，披着道法自然的皮，把人口增長帶來的饑荒戰爭等曲解爲自然天道、把救濟饑荒之類的舉動扭曲爲人對自然天道的干涉。
天之道，損有餘而補不足。人有餘，故而天降四凶損之，以達平衡。
這是前半卷。
後半卷，則是極力鼓吹地租的重要性、鼓吹不事生產的食利階層，是工商業發展所必須的一個階級，不然就會導致產品過剩而消費不足的經濟危機。
這些想法過於反動和殘酷，和大順這邊的正統道德格格不入，完全不可能成爲社會的主流。
但若論洗腦的能力，確實足以說服許多人，即便嘴上不敢稱是，但內心還是認可的。
康不怠頗爲好奇，劉鈺自己內心到底是不是也多少信這麼一點。
劉鈺啞然失笑，信與不信，盡在笑中。
“我是專門給日本這邊準備的。一來日本古學一派，維護上下尊卑的基石，是荻生徂徠的‘社會生產有限論’，認爲分出高低貴賤只是爲了‘合理’分配社會的產品該誰用好的、誰用壞的。”
“但他的腦子其實也不好用。”
“就像是新井白石搞大君還是國王的稱號的辯論；亦或是假如夷狄入主中華搞一場夷狄還是中華的辯論，本身腦子就是有問題的。這東西，不能爭辯，哪怕你能辯贏，也不能爭論。而禮法的意義，更是應該虛幻化和神聖化，不能用來討論爲什麼要有，神聖的東西需要人間去辯論爲什麼合理嗎？”
“古學派既把神聖的東西解構成是否合理，那這就大有操作的空間。”
“既然‘社會生產有限論’作爲其古學一派的基石，那麼我這一套東西就會很容易被人信服。因爲這一套東西的基礎，不也正是‘有限論’嗎？”
“如今日本封建大成，上位者財富全出於土地。西洋也有重農學派。法蘭西國重農學派的基石，便是‘自然秩序論’。至於政策、法令等，則是‘人爲秩序’。是以人爲秩序，要符合自然秩序。現在社會生病了，就是因爲人爲秩序，違背了自然秩序。”
康不怠聽說過西學東漸，也聽說過東學西漸，知道此時西洋正掀起一波中國熱，也跟劉鈺一起混了十年了，耳濡目染之下，自是大有想法。
聽劉鈺說完這自然秩序和人爲秩序，康不怠忍不住笑道：“老聃言：天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘。所謂，人法地、地法天、天法道、道法自然。既然這人爲秩序，違背了自然秩序，社會自然是要生病的。”
“西洋重農學派既說道法自然，我猜，想來這法蘭西國對財政控制的緊，頗多政策定價的舉動，這些人心懷不滿。說是道法自然，實則想要放任自由，不希望法蘭西國政府對經濟的任何干預。我看這是打着‘道法自然’的旗號，反對西洋諸國的‘重商主義’，反對任何形式的國家干預。”
“本朝變法，必託古改制，曲解孔孟原意，方可變革；西洋諸國信教，天至大，便只好託天改制了。換湯不換藥啊。”
“只是我是真沒想到，這‘道法自然’的旗號，還能搞出公子所提的這麼一套東西。但其實仔細想想，倒也殊途同歸，經濟不干預、和貧民不救濟就是不干預，似也無甚區別。當真把一切都認定天道有一雙無形之手，可以控制，最後損有餘而補不足。”
“只是餘則損、不足則補，每一次都是百千萬人餓殍饑荒、無業謀生，一次又一次的輪迴。只說天地不仁，頗爲殘酷，卻也不無道理。回首千秋，自秦漢興盛交替、治亂循環，似乎還真就是這麼回事，似無解也。”
劉鈺哈哈大笑，心道這玩意還真是換湯不換藥，當年艾奇遜也是這個調調，幾乎是一樣的想法，打出馬爾薩斯和自然秩序道法規則的旗號，所以纔有了開國的大典半月前的那篇《唯心歷史觀的破產》。
放在此時的日本，當然也是一樣的道理。
五公五民的高賦稅纔是這麼點人口就導致一揆不斷的根本原因，但既不肯廢除武士階層、又不能減輕賦稅，那就只剩下“道法自然調控太慢，人爲幫着天道不仁”這一個選擇了。
日本一揆和農民破產的根源是高地租，幕府直接收的貢賦也可以看成地租。換言之，高地租正是“損不足而奉有餘”的人之道。在這個基礎不變的情況下，天道要爲人道讓路，也就只能扭曲成“長子繼承、剩餘溺殺，纔是唯一出路”。
理論上，路當然不是唯一的。
但所有的路，無非四條，一左一右；一前一後。
右邊那條，被劉鈺堵死了。
東南西北，無處可去。武士刀想要爲日本的犁攫取土地，要面對大順的火槍火炮，從蝦夷到琉球、從朝鮮到薩摩，動一處就是國戰。
前邊那條，運氣不好。
世界市場雖大，此時卻也容不下一個鏜牀鏜出氣缸的大順，最多容得下一省就不錯了。大順先走了一步，又離日本這麼近，此路不通。
左邊那條，幕府和武士們根本不想走。
那當然就只有往後退這一條路了。
“仲賢兄只管去寫就是，這東西，就算將來從長崎又回傳回了本朝，那也無用。因爲本朝還有另一條路，下南洋、闖鯨海、墾蒙走西。而且日本本來就就沒有常平倉、也很少有救濟，亂也是亂在一藩之內，控制得住；本朝自古便有常平倉、水旱救濟，本朝起於明末，如何得的天下不可不爲教訓，自是不敢相信的。”
康不怠點點頭，心道這倒也是。
這東西還真就是爲日本量身定製的，真要是再傳回國內，倒也是好事。
同樣的理論，放在不同的環境，就有不同的效果。
日本那是沒辦法，唯一能移民的蝦夷都被搶了，自是無可奈何。
大順卻有的是辦法，反倒可以促成移民墾殖。 шωш⊕TTkan⊕CΟ
“成，這東西寫起來也不難。倭人既懂漢文，我也不用再找倭人儒生翻譯了。公子只講了個大概，日後可多和我講講。”
“凡寫文章，最難在於立意。如今意已立下，破題之處也找到了，寫出來也就三五個月吧。”
三五個月的時間寫出來，已是多說了。最難的立意和破題都點明瞭，剩下的就是穿鑿附會、曲解聖意罷了。
“嗯……三五個月最好。總之仲賢可要抓緊了。過些日子還有些事。對了，仲賢兄是否粗通一些醫學？”
“略懂。不過公子既問，肯定不是爲了看病的，多半是想寫什麼文章。我這略懂，大約也夠了。”
康不怠素知劉鈺想法詭異，這時候問起是否粗通一點醫學概念，自然不會是無的放矢。
“是這麼回事。釜山現在被佔了，朝鮮和日本的人蔘貿易也斷了。加上這幾年人蔘當真是快要被採絕了，我前一陣和法國人談了談，讓他們在魁北克挖西洋參、採珍珠。”
“一來給法國輸輸血，聯絡聯絡感情；二來讓法國人眼中的魁北克更值錢，將來真爲了魁北克打起來，也捨得多花的錢、多死點人；三來嘛，就是朝鮮日本之間每年人蔘大幾噸銀子的量，這蚊子小也是肉，一年幾噸白銀我也想吃下來。”
幾噸白銀，確實小錢，也就一艘戰列艦，炮還得捨不得用銅的。
“但這裡面有個事，有些麻煩。就之前引薦我跟着學實學的西洋老師戴進賢來咱們這的，當然也是個西洋人，叫杜德美，字嘉平。他翻譯過牛頓的《π的無窮級數表達式》，翻爲《求周徑密率捷法》，仲賢兄應該研究過吧？”
康不怠立刻反應過來了，點頭道：“看過。”
“嗯，他當年不是幫着朝廷繪製經緯度地圖嘛，就發現東北多有采參的，他就估計同緯度的魁北克，應該會有這玩意。他是法國科學院的通信院士，也是英國王家學會的通信作者，就把這事傳回去了，刊登出來了。”
“後來還真找着了，但是你也知道，西洋貿易都是在江南以南的地方進海關的。咱們這邊學醫的也不知道魁北克在哪，就覺得這東西既然是從南方炎熱之地來的，性涼，遠不如採自苦寒之地的遼東參。所以日本那邊也跟着這種說法，覺得這東西性涼，不好，價格就低。”
“我琢磨着，你是不是幫着找點人，寫篇文章正一正名，把‘自南炎熱地來故性涼’的藥理去了，說明到底來自何處。一來漲漲價，在日本那邊多劃拉點銀子；二來嘛，也是批判一下一些醫者臆想胡猜的風氣。”
“前者不過白銀的事。後者嘛……我是想借這件事把浪攪起來，順帶引入一些東西。倭國有個叫山脅東洋的，前些日子解剖了個動物，對人體內景五臟六腑之說頗多懷疑，倭國又有剖腹的傳統，過一陣說不定他還能真找個死刑犯剖一剖。借西洋參臆測胡猜就覺得性涼這事兒，引入一些別的醫學學問。他山之石，可以攻玉。”
“若不亂，就很難有大動靜。這種事，動靜越大越好，畢竟醫學，關係到千百人的性命。而人蔘還是西洋參嘛，關係不大，照樣賣錢。”
康不怠立刻就理解的劉鈺的想法，讚道：“這倒是救世濟民的心思。這個也好說，借題發揮，他們不知魁北克在哪，我隨公子多年，這魁北克於何處我還是知道的。”
“關鍵是隻有西洋參，這氣勢還是不足。最好是搞一些外來的草藥，一一寫清楚其來歷，引發的轟動才大。公子是想借這個事先掀起軒然大波，先叫一些人心裡就覺得可能錯了，然後再把解剖之法傳入。西洋參不過是實學醫學的鋪墊？”
劉鈺笑道：“正是此意。水不混，何以摸魚？仲賢兄還記得當年欽天監測算日食、皆車遲國鬥法典故賭頭之事吧？西洋人藉着賭頭之勢，大造影響，一舉奪取了欽天監的控制權，徹底壓倒了本土算學派。自此在本朝歷經八十年不倒，若不是教皇昏了頭，非要搞禮儀之爭，只怕更久。”
“這事兒也差不多，就是要鬧出一些轟動，鬧大了，關注的人才多，繼續加碼賭頭賭命，才能更轟動。轟動之後，見式拆招，另出手段。但不管怎麼樣，不先把水攪渾，事情就不好辦。”
“這兩件事，都需快一些。過些日子，可能便沒時間了。仲賢兄不是一直想去外面看看嗎？過些日子正有個機會，是故要在出發之前把這兩件事辦妥。人先溜了，留下一地雞毛，待回來後解決。”
(本章完)