《左傳》裡記述趙鞅想出兵援鄭的計劃被龜筮否決了，不過這一次的龜筮決斷結果在《左傳》裡沒有下文，不象第一筮例中周太史爲敬仲算的那一卦，卻有下文，《左傳》裡記述八輩子後敬仲的後代“代陳有國”了。而這一次的佔與筮結合只是否決了趙鞅想出兵援鄭的計劃，而並沒有下文，若不出兵援鄭有什麼後果，即沒有驗證這龜筮結合而占筮的結果是否應驗不應驗。總之是趙鞅聽信了身邊的高參與謀士的龜佔與筮卜的說法。
通過這些占筮例，看到這種的聯想‘推論’人事的吉凶，現在看來形同於胡說八道。這難道就是神秘的八卦筮術麼？現在還被不少的算卦"大師"說成《周易》或《易經》神斷，成爲可知吉凶禍福的不二法寶。難道當今的那麼多的《易經》風水、算命大師居心何在？不是自欺就是欺人麼？
而在春秋時（從《左傳》裡看到的）龜筮那可是一種議政、參政的一種制度上的傳統習慣。這種龜佔與筮卜成爲了準神權，也成爲政治上的政卜合一模式。
東方不同於西方的文化淵源，這一時期，即公元前482年（哀公九年），而希臘早在一百多年前（相當於春秋中期）頒佈了《德拉孔法典》，到公元前594年梭倫被選舉爲“執政兼仲裁”全權進行憲政改革，史稱梭倫改革。在進行改革中其中有一項是設立四百人會議，由四部落各選100人組成。除第四級（按土地收入的財產資格劃分公民等級，取消以前的貴族之分，第四級是沒有財產而靠打工爲生者）其他公民都可當選。四百人會議，爲公民大會擬訂議程，提出議案，成爲公民大會的常設機構等。梭倫建立了另一新機構是陪審法庭，它不僅參與例行審判還接受上訴案件，等於雅典的最高法院，並打破了以往貴族壟斷司法的積弊。正是西方文明火種燃在雅典，成爲這個地球上人類文明的西方之源。而這時的東方，還處於王權血緣貴族分封體制，還處於把國家的大政方針交給占筮這些巫職人員來決斷。在這個地球上的東與西簡至是兩重天，是什麼在背後決定了東西方不同的文化意識，這些本不是這裡所討論的問題
想想春秋時期，那些諸侯王國裡把國家的大政方針交由那些龜佔與筮卜的神巫人員決斷，而通過的是那種的據論，而求出事物的決定結果，真是荒謬透頂，也真讓人不寒而慄，可這又是真真確確的歷史，是中國人走過的很長的一段歷史。
這種世界觀與方**不但支配着先秦時期的王權社會，還支配着後封建時期的帝王專制社會。而且由龜佔發展出八卦筮卜，八字命理，陰陽風水以及各種有神論思想，左右了中國人的思維方法。
《左傳》裡記載了龜佔、筮卜，難道是給世人指明決疑時效法麼？《左傳》能成爲後封建社會裡的“經書”，成爲國家教育上的壟斷教課書，成爲培養下一代的精神食糧，又是何等的荒謬麼？
而後封建社會裡把那些“經”書裡的八卦筮卜比類聯想人事吉凶，當成“真理”去看待。在後封建社會裡的二千多年的時空裡，那麼多的讀書做學問的精英們，難道沒有看破算卦上是如何的斷吉凶麼？自然也沒有人出來質疑與批判，而是世世代代的去研究與學習，並得到不斷的發揚與光大。而今且成爲民族傳統文化（國學）大有復興之勢，這是爲何呢？
我們通過所舉《左傳》一書反映春秋時期的兩個筮例的詳解，已知那時史巫是如何的所謂用《周易》筮卜之人事的吉凶。也已知那是用“八卦”筮術結合《周易》裡的文辭當佔辭而進行的筮卜。也已知那種“八卦”筮術的起卦與解卦方法，既無任何神秘可言，也是一種荒謬的思維方法，即非理性的東西。
至於《左傳》裡的十三個筮例，除兩例是“八卦”筮術的另種筮術版本，而十一例筮例，確實是用原創《周易》一書，被改造成繇式（即春秋《周易》文本）結構形式的書，被史巫用於占筮人事去兇。
《周易》原創結構內容形式，是畫符號加文章名稱加文章內容。而春秋巫史把《周易》改造成繇式書，把《周易》一書裡的畫符號及名稱，改爲卦畫符號與卦名稱，又把《周易》每篇的內容，改變成卦辭與繇辭形式結構。更主要的是把“六十四畫符號”附上了“八卦”取象的內容，把《周易》改變成爲“八卦”筮術裡的附屬內容。
從先秦的“八卦”筮術發展過程來看，《左傳》一書反映的筮例，是巫史把《周易》改造成“八卦”筮書的最早卦學結構形式。到戰國未期又出現了以“六·九”記每卦的爻辭內容的結構形式。這是由考古上發現的楚竹書《周易》所足證的。
而又可以從考古上發現的漢簡上出現的進一步對“六·九”爻式結構的《周易》卦書進行的改造，而增添進去認爲可適應於對人事筮卜的卜辭。這是由考古上發現的阜陽漢簡改造版筮術形式《周易》所足證的。
《周易》一書從先秦時期已被巫史不斷的改造，用於筮卜人事吉凶。這隻能說是巫史錯把《周易》當筮書而用了以後，感覺不適應於筮問人事吉凶，才進行不斷的改造其結構形式，以至於對內容進行改造，而最後又不得不放棄掉使用《周易》裡的文章句子當佔辭的那種做法。
故到漢朝時期，完全拋棄掉先秦的那種八卦取象，結合《周易》裡的文章句子當卜筮的做法。因爲卦師完全明白今本《周易》裡的卦爻辭無法適用算卦，其內容並不是講財運，壽命，禍福，兒女，出行，下雨等等。巫史先生們，也多多少少能從《周易》裡看出一些講義理的東西，但又無法認識解釋《周易》一書裡的畫符號及名稱爲何與“八卦”筮術上所運用的卦畫符號與卦名稱是一樣的這一問題，也只能認識《周易》是亦理亦筮的東西了。隨着“八卦”筮術的進一步發展，到漢時京房在傳統“八卦”取象的筮術基礎上進行了改造，把天干，地支納入“八卦”筮術中，用干支上的五行進行生克而產生出“六親”的社會模式，而取代了先秦時期用《周易》一書中的文辭當佔辭的筮術方法。這在“八卦”筮術的發展上具有劃時代的意義，這意義就是將《周易》一書的內容從八卦筮術中剝離出去。
這就是到了西漢時期，在傳統的八卦筮術的基礎上，京房建構出了新的納甲筮術，即八卦納甲筮法。