第十二篇《否》文今譯與解讀
（原文）
“()否之匪人，不利君子貞，大往小來。
拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，無咎，疇離祉。休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。傾否，先否，後喜。”
（譯文）
“十二、正道閉塞，不正道的人得勢，是不利君子的前景，這正是有大到小，有強到弱的轉化表現。
拔茅草，應把連結在一起的根結全部拔掉，結果是吉利與亨通。閉塞了進言的渠道，對老百姓來說沒有什麼壞處，可對管理百姓的大人來說，就不是亨通的事情。矇蔽視聽，只會帶來恥辱。遵循規律辦事，沒有災禍；誰又能分離這福祉呢？只要停止了閉塞不通的局面，對大人就是吉祥的現象。警惕啊！警惕！要把前途命運維繫在牢固的基礎之上。打破閉塞不通的局面，先前不通的局面消除了，後面順暢通達的局面就來到了。”
(解說)
“否”之意，是指閉塞不通。本篇的題目內容是：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”這就是本篇的命題，而本篇的內容就是圍繞着這一命題展開的論述。論述因“否”而造成的“大往小來”的道理。“大往小來”是比喻，用“大”與“小”來比喻事物有盛向衰，或有強向弱方向的轉化。正如“泰”篇裡所講的是通泰的事情，是事物有小到大的發展現象。“泰”文是論述事物向好的一面發展的因素。而“否”篇則正是與“泰”相對的一面。即不利事物發展的因素。
“否”裡的“大往小來”與“泰”裡的“小往大來”，都屬直觀形象的用語，用大與小對比說明事物好與壞的轉變現象，這還屬於形象思維。是思維方式決定着這種表述。
“拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。”
“茅”:茅草。“茹”:根部。“匯”:根部相連結。
本段與“泰”篇第一自然段的內容一樣，是個比喻。這是比喻應掃除不利於事物發展的有害因素，那麼事物後果自然是好的結果了。也就是用“貞，吉，亨”來表述。《周易》裡凡是正面的闡述事理，就用“吉”，“利”，“亨”這種判詞；相反則出現的是“兇”，“咎”，“不利”的字眼出現。不論正反判詞，都是根據所論述事情的情節輕重的不同來選定判詞的使用。
“包承，小人吉，大人否亨。”
本段是乘上段的內容，而從相反的一面來論述事理。“包”：包裹。“承”：用手捧着進獻的東西。“包承”：意思是進言被遮蔽了起來。這是指閉塞了進言的渠道。進言的渠道不通了，那麼對統治者（大人）來說就不是好事情。這就叫“大人否亨”。而對百姓來說無關什麼害處（小人吉）。閉塞，就是不能明辨是非，真的東西被遮蔽起來，而聽到的，看到的是虛假的東西。這樣對統治者來說，其結果就不是好事情。作者強調的是，不能閉塞視聽，若閉塞視聽就是“由大向小”的開始轉化。
“包羞”。這是承上段之意的進一步論述閉塞不通會導致的後果。“包”：矇蔽視聽。“羞”：恥辱。“包羞”：之意是“矇蔽了視聽，只會帶來恥辱。”
“有命，無咎，疇離祉。”
“命”:喻規律。“疇”:田疇，同類，誰也。
本段是真對上面所述不利後果的出現，如何扼制“大往小來”這種不利局面的發生，或改變這種不好的發展趨勢。作者提出了措施，即堅定一種正確的方法。這裡的“命”是指“天命”思想呢？還是指什麼呢?“西周文”裡有不少反映天命思想的文章。而《周易》裡沒有出現“天命”二字。這裡的“有命”顯然不是指“天命”，而是指一種規律。本段的含義是：遵循規律辦事，沒有害處，誰又能分離這福祉呢。
“休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。”
本段還是強調改變閉塞不通的局面，事情就轉向好的一面。“休”：停止。“休否”；停止了閉塞不通的局面。
“其亡其亡”:警惕啊！警惕！隨時可能滅亡。“苞桑”:叢生桑樹，喻堅固。
“其亡其亡，繫於苞桑。”這是比喻，是體現了一種憂患意識。只有停止閉塞不通的局面，才能把國家的前途命運維繫着牢固的基礎之上。
“傾否，先否，後喜。”這最後還是講“只有打破閉塞不通的局面，先前的不通的局面消除了，而順暢通達的局面就出現了。這裡的“傾”是指打破的意思。只有打破閉塞不通的局面，那就不是“大往小來”的局面了，而是一番新景象。“先否後喜”是指先前的不好的局面消除了，而後來好的局面就出現了。這就是“先否”“後喜”轉化過程，而不是“先否後泰”。
《周易》裡的“泰”與“否”是講事物向好與壞兩個方面轉化的道理。“泰”是講事物向好的方向發展的道理；而“否”是講事物向害的方面發展道理。怎樣導致“泰”與“否”，《周易》作者講述了這些道理。讓君子明確的認識這種轉化之間的因果道理。“否”是指閉塞不通，這寓意到政治上，表現在是否廣開言路，是否按客觀規律辦事等。若不能廣開言路，就不能聽到真實的東西，就是閉塞不通。如水渠若給堵塞了，就是決堤的危險。《周易》一書裡的文章，多是用比喻象徵的手法。
《周易》裡的“泰”與“否”講述了事物發展上利與害兩個方面上的關係。而後封建社會裡，卻訓釋出“泰極否來”，“否極泰來”的庸俗循環論。認爲事物的發展規律就是這種循環不已，如環無端的那樣，這是後封建社會裡的世界觀與方**。也正是後封建社會裡的天道陰陽循環學說抑制着了人的創新思維。後封建社會的興亡與不斷的更替，被認爲是天道循環體現，也正是“泰極否來”，“否極泰來”的形象詮釋。認爲一個王朝達到興盛時期，就必然開始走向衰退與滅亡，這就是後封建社會裡的循環認識論。無論朝代如何更替，而社會並沒有進步。真如同從自然裡觀察出的“天道”觀那樣，從四季不斷交替中，就比類推理出“天不變，道亦不變”的理論來。所以兩千多年的帝王制度始終沒有變，農耕的自然經濟模式也沒有變。這正是後封建社會裡的哲學沒有突破，自然那種文化與體制也不可能突破。而《周易》裡的“泰”與“否”兩篇文章與後封建社會時期裡總結出的“泰極否來”，“否極生泰”，是不同的思想內涵。正如本篇所講“大往小來”的道理，通篇顯現着哲學思辨。哲學就是表現在明確自覺的辯證觀上。只有明辨是非，所認識事物符合其規律性，說理符合其邏輯性，纔能有效地指導社會與人生。
《周易》裡講述的道理是明白易懂，使人看了這些論述，就能牢記這些道理。既不神秘，也非深奧難懂。