中卷:帝制時期"易學"評論
第五篇:宋代"易學"評論
第五章:評北宋圖式易說
第二節:太極圖與八卦圖
一、周敦頤的《太極圖說》與《太極圖》
我們上節說了北宋產生的易圖中的河圖洛書是個啥樣子，接下來看易圖中的"太極圖"又是個啥樣子。國人對"太極八卦圖"應核並不陌生，因現在一些公共場所，如廣場，醫院場所，某些旅遊勝地都搞有八卦圖的標置。
而《八卦圖》的前身是《太極圖》，太極圖北宋最早的說法與設計人是周敦頤。
現在對周敦頤的介紹是，周敦頤（1017年—1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，號濂溪，諡號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。
說他爲理學的鼻祖，可能就與他寫的《太極圖說》內容有主要的關係。被認爲他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、等理學基本概念，爲後世的理學家所構成理學範疇體系中的重要內容，才成爲宋明理學的開山祖師吧。
對周敦頤的《太極圖說》，現在人們可能知道的不多，而對其《愛蓮說》可能知道的人就會多些，那篇文章就是出於周敦頤之手。因很多人都會說出"出淤泥而不染"這句話。
我們來看周敦頤寫的《太極圖說》說的啥？
“無極而太極。太極動而生陽，
動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。”
因內容不多我們再通過譯文看看。
"宇宙最開始的時候而處於“無極”的狀態。太極運動時產生陽氣，當運動達到極限時進入相對靜止狀態；太極靜止時產生陰氣，當靜止達到極限時又進入運動狀態。動和靜這兩種狀態相互於根本並互相依存。同時也分出陰陽，確立了兩儀。陰陽變化融合，生出水火木金土。五行之氣按相生之序分佈，於是春夏秋冬四季循環。五行源於陰陽，陰陽源於太極，而太極本是從無極那裡產生出來的。五行自產生時起，就有了各自的屬性。無極的真諦，陰陽五行的精妙，在於巧妙的交合與凝聚。故乾(天)道生男，坤(地)道生女。陰陽二氣交感，化生出萬物。萬物生生不息，變化無窮無盡。
唯有人最得天地日月之精華，最爲靈慧。人的形體一旦產生，精神思維也有了。五行的屬性被人感知和認識，進而區分出善惡，就這樣好的壞的，各種各樣的事情也出現了。這個時候，聖人定下中正仁義，又強調主靜無慾，以此確立做人的最高準則。所以聖人的德性與天地相符，明智與日月相合，行事的次序與四季的循環相協調，趨吉避凶，與鬼神的功能相一致。君子遵照修行則有所作爲，小人逆行就變兇了。所以說，確立天的準則叫陰與陽，確立地的準則叫柔與剛，確立人的準則叫仁與義。又說，從開始到結束無限循環，所以就會明白生和死的道理。正是偉大的《易》啊！說出了無以復加的道理。"
別看《太極圖說》的篇幅儘管很短，其所揭示的內涵也不能說有多深奧，其主要理論來源於《繫辭》，又從《老子》裡採摭"道"與"無"和“萬物負陰而抱陽”的思想。成爲現代人們認爲他所架構出的宇宙論的理論。
《太極圖說》由“圖”和“說”兩部分構成。《太極圖說》的全文不過二百多字，它由兩段意思構成，第一段，展示了宇宙原始反終的生成模式，即由太極、陰陽、五行、萬物的生化過程;以及萬物、五行、陰陽、太極復歸的循環摸式，也是所認爲的"天道"模式。第二段講“人道”，說明人應遵循天道而行仁義，才能趨吉避凶與明白生死的循環道理。
周敦頤無疑是受《老子》和《易傳》裡說法，產生他的《太極圖說》。
如《老子》裡說的"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"是對八卦符號(一、一 一 、☰)的換一種說法而已。後來《繫辭傳》對《周易》所用的符號又變成了一個說法，"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業"。這均是古代由那套符號產生的神秘說法。
周敦頤取《老子》裡"道"、"無"，轉述爲"無極"，再把《易傳·繫辭》裡的太極與兩儀說，轉換出一篇《太極圖說》。
他無疑又是循環論說的鼻租。
他展示出整個宇宙原始反終的生成與復歸圖式，也就是“陰陽”循環。
如“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合。”
這種說法既是陰陽互換，更從《太極圖》黑白代替陰陽交互的循環不及模式。由此也認爲社會就是這個模式。由《太極圖》到《陰陽八卦圖》，無疑表示的是個"循環論"。
什麼是"循環論"呢？
“《老子》(二十五章)："大曰逝，逝曰遠，遠曰返。"內中有事物經過否定達到週期性變化的思想，但亦帶有循環論傾向。古希臘哲學家赫拉克利特關於火變爲萬物，萬物又復歸於火的思想，亦有濃厚循環論色彩。循環論的錯誤，在於只表面地看到事物發展過程中某些特徵的重複現象，不懂得這不是簡單重複，而是在對舊質“揚棄”的更高級基礎上的重複;不是單純的循環運動，而是由低級到高級，由簡單到複雜的前進發展過程。它否定了發展的前進性質，把發展變成了毫無實際內容的空洞過程。循環論用於社會歷史領域，就是“歷史循環論”。它反對社會革命，否定社會進步，把社會歷史發展看成是沒有質的差異的循環運動。我國戰國末期鄒衍的“五德始終”說，是這種歷史循環論的典型代表。循環論是沒落階級、復辟倒退勢力的思想理論工具。”(轉錄)
周敦頤的《太極圖說》裡的“動極而靜，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，陽變陰合”說法，無疑是原始反終的"循環論"學說。他的《太極圖》也就是《太極圖說》裡文字變成視覺圖畫。其《太極圖》組成，自然是最上端爲太極用一個大圓圈代表;第二層爲黑白圈代表陰陽互功;第三層是金木水火土五行;第四層還是用圓圈代表乾坤兩道成男成女;第五層爲最底還用一個大圓圈代表爲萬物化生。
周敦頤的太極圖還沒有演變成太極八卦圖，既沒有陰陽魚畫法，也沒有八卦符號圖案，但已構成太極與陰陽互動的圖案雛形，爲後來太極八卦圖打下了基礎。
對於周敦頤的《太極圖》是個什麼樣子，可從百度搜"周敦頤《太極圖》"，就可看的明白。
雖然周敦頤的《太極圖說》裡表述陰陽靜動互換，不可否認是種"循環論"。但並不否認他的陽陽二氣與天地生化思想模式(《太極圖》)對理學的影響。被後世認爲作爲理學開山祖的周敦頤，無疑是將他的易學研究引向理學的範疇。即使周敦頤的“無極、太極”之說，雖影響大，爭論也大。但還沒有淪落爲算卦上的標識。從這點上說，無疑又是進步的，與邵雍相比，周敦頤的《太極圖說》走向的是理學思想，而到邵雍的《八卦圖》卻走向的是算卦標識。
現在人們習慣把太極八卦圖，說成是一回事，實際歷史上是從圖案畫法上，也是個演變過程。如周敦頤的《太極圖》還不能說是《八卦圖》。而《太極圖》與《八卦圖》合繪一圖則是個演變過程。
現在我們常看到的太極陰陽八卦圖，即《八卦圖》裡的陰陽魚畫法，無疑是來自於周敦頤的《太極圖說》與《太極圖》裡陰陽動靜互根的說法和畫法的啓示。
接下來我們來看邵雍用於算卦之說上的《八卦方位圖》，又是個什麼樣子？