三十四、《周易集解》對今本《周易·大壯》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
䷡（乾下震上)大壯：利貞。
虞翻曰：陽息，《泰》也。《壯》，傷也。大謂四，失位爲陰所乘。兌爲毀折傷，與五易位乃得正，故“利貞”也。
初九：壯於趾，徵兇，有孚。
虞翻曰：趾謂四。徵，行也。《震》足爲趾，爲徵。初得位，四不徵之五，故“兇”。《坎》爲孚，謂四上之五成《坎》，已得應四，故“有孚”。
九二：貞吉。
（《象》曰：九二貞吉，以中也。）
虞翻曰：變得位，故“貞吉”。動體《離》，故“以中也”。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
虞翻曰：應在《震》也。三，陽，君子。小人謂上。上逆，故“用壯”。謂二已變《離》，《離》爲罔，三乘二，故“君子用罔”。體《乾》，夕惕，故“貞厲”也。
“羝羊觸藩，羸其角。”
荀爽曰：三與五同功，爲《兌》，故曰“羊”。終始陽位，故曰“羝”。藩，謂四也。三欲觸四而危之，四反羸其角。角，謂五也。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之腹。
（《象》曰：藩決不贏尚往也。）
虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“貞吉”而“悔亡”矣。體夬象，故“藩決”。《震》四上處五，則藩毀壞，故“藩決不羸”。《坤》爲大輿、爲腹；四之五折坤，故“壯於大輿之腹”。而《象》曰“尚往者”，謂上之五。
六五：喪羊於易，無悔。
虞翻曰：四動成《泰》。《坤》爲喪也。《乾》爲易。四上之五，《兌》還屬《乾》。故“喪羊於易”動各得正，而處中和，故“無悔”矣。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
虞翻曰：應在三，故“羝羊觸藩”。遂，進也。謂四已之五，體《坎》。上能變之《巽》，《巽》爲進退。故“不能退，不能遂”。退則失位，上則乘剛，故“無攸利”。《坎》爲艱，得位應三利上，故“艱則吉”。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·大壯》卦爻辭所編匯的註釋共有二家，其中彙編虞翻的註釋貫穿所謂《大壯》卦爻全部內容。
而今本《大過》卦全部內容是：
“䷡大壯：利貞。
初九：壯於趾，徵，兇。有孚。
九二；貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五：喪羊於易，無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”
而虞翻對所謂卦爻辭註釋的全部內容是：
“陽息，《泰》也。壯，傷也。大謂四，失位爲陰所乘。《兌》爲毀折傷，與五易位乃得正，故“利貞”也。趾謂四。徵，行也。《震》足爲趾，爲徵。初得位，四不徵之五，故“兇”。《坎》爲孚，謂四上之五成《坎》，已得應四，故“有孚”。變得位，故“貞吉”。動體《離》，故“以中也”。應在《震》也。三，陽，君子。小人謂上。上逆，故“用壯”。謂二已變《離》，《離》爲罔，三乘二，故“君子用罔”。體《乾》，夕惕，故“貞厲”也。失位悔也。之五得中，故“貞吉”而“悔亡”矣。體夬象，故“藩決”。《震》四上處五，則藩毀壞，故“藩決不羸”。《坤》爲大輿、爲腹；四之五折《坤》，故“壯於大輿之腹”。而《象》曰“尚往者”，謂上之五。四動成《泰》。《坤》爲喪也。《乾》爲易。四上之五，《兌》還屬《乾》。故“喪羊於易”動各得正，而處中和，故“無悔”矣。應在三，故“羝羊觸藩”。遂，進也。謂四已之五，體《坎》。上能變之《巽》，《巽》爲進退。故“不能退，不能遂”。退則失位，上則乘剛，故“無攸利”。《坎》爲艱，得位應三利上，故"艱則吉"。”
我們看過虞翻的這些註釋內容，是不是如同“天書”呀！
雖然今本《周易》是個被篡改過的《周易》文本，整體看其文字內容，卻是被分割的不連貫。但不論什麼文本格式《周易》，《周易》的文辭內容沒有少，也沒有變。從其文辭上能夠讀出思想含義的。而虞翻也是對所謂的卦爻文辭內容進行的註釋，可註釋的是什麼呢？若想從虞翻註釋中明白《周易》裡文辭含義，堪比登天還難。雖然虞翻的註釋是從“象數”去穿鑿附會《周易》裡文辭，但又不是講述如何卜筮（算卦）的，虞翻的那些註釋中卻不雜一字筮說，可又無法讓人看懂註釋的是什麼意思。既然“象數大家”虞翻都不認爲《周易》是算卦的，可又註釋不出《周易》的思想性。那麼，《周易·大壯》到底講述了什麼呢？我們還是看下面的《周易·大壯》譯解就明白無誤了。
3、附錄：
（1）附錄《周易·大壯》歷史上的三種不同文本
①《周易·大壯》原創文本格式
䷡大壯、利貞。
壯於趾，徵，兇。有孚，貞吉。
小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。喪羊於易，無悔。羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
②《周易·大壯》春秋文本格式
䷡大壯：利貞。
()恆：壯於趾。徵，兇。有孚。
()豐： 貞吉。
()歸妹：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
()泰：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。
()夬：喪羊於易，無悔。
()大有：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
③今本《周易·大壯》內容格式
䷡大壯：利貞。
初九：壯於趾，徵，兇。有孚。
九二；貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五：喪羊於易，無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
（2）附錄《周易·大壯》原創文章譯解
（原文）
䷡大壯、利貞。
壯於趾，徵，兇。有孚，貞吉。
小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。喪羊於易，無悔。羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”
（譯文）
三十四、強盛壯大，利於守正。
壯大強盛起來，是去征戰兼併，那是兇險的。有愛，纔是發展的好前景。勞動者利用的是體力，而管理百姓者利用的是智力。應於激勵，公羊撞擊藩籬，贏得的是角的強壯。堅守正道，纔會吉祥，悔恨消失。籬笆被撞開不能阻擾，這是因公羊的角雄壯的像大車車軸中央與相勾連的鉤心木那樣堅固所致。不好的天氣裡，丟失了羊，沒有什麼懊悔的。強壯的公羊頂撞藩籬掛着了角，既不能退出，又不能通過，沒有什麼利可圖。要經過艱辛的磨練，最終贏得的是吉祥。”
(解說)
“壯”：壯年，雄壯，強盛等意。本篇指強盛之意。“大壯，利貞”這是本篇的命題，意思是“大而強盛，利於守正。”這是立論“國家強大後，應堅守正道”的政治問題。
“壯於趾，徵，兇。有孚，貞吉。”
“趾”：腳趾。“壯於趾”這是比喻，比喻事物剛剛發展起來。“徵兇”：征戰則兇險。“兇”也當兇惡殘暴講。“壯於趾，徵，兇”意思是“強大起來卻去征戰侵略，是兇惡的行爲”。作者是反對戰爭與強暴，而嚮往的是“有孚”，即“愛”的理念，體現的是國家間和平相處。在西周後期，形成的諸侯軍閥勢力，已是戰爭的策源。周人建立的周王朝起初同樣是靠征戰，兼併周邊的小部族，才逐步壯大起來，纔有了抗衡殷商王朝的能力。本段的後句“有孚貞吉”，是進一步強調“有愛，纔是美好的前景”。這是在“壯於趾，徵，兇”之後，緊跟着強調的事情。作者把“有孚”作爲國家間應遵循的準則。即有了“愛”，國家之間就相互尊重和平共處。這是作者的美好向往。
“小人用壯，君子用罔。”
“罔”：指漁獵用的網具；又指騙取，欺騙等意。這裡的“君子用罔”，而不是說“君子用的是欺騙手段”。這裡的“罔”是當智謀，智慧，腦力勞動來講，是對比“小人用壯”來講；“小人用壯”其意是“勞動者運用的是體力”。這是說明由於社會分工的不同所造成。“小人用壯，君子用罔”，即反映了時代的分工，也反映了社會發展過程所造成階級的出現，這正是人與人不平等的社會根源。“小人用壯”，即勞動者利用的是體力或力氣，是出賣的是體力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。這裡作者所講的“小人用壯，君子用罔”只是體現了勞動者與管理者的分工不同，所發揮其特長不同。這不同於後儒孟子的“勞力與勞心”的那種認爲。孟子認爲的“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，天下之通義也。”這是孟子爲不平等制度唱讚歌，爲王權等級制度尋找理論根據。孟子豈能認爲“勞心”與“勞力”這統治與被統治的關係，是個‘天下通行的原則呢’？中國古代思想家，爲何是如此的思想呢？這是天道自然觀的比類思維結果。像孟子這些思想家無疑是人民的敵人，而是王者的‘犬儒’（中國式圈養如狗而效力王權專制的儒學者）。孟子不遺餘力的倡導王政（仁政），一心想兜售給諸侯王們去施行。那無疑於在對着猛虎說“你們別再吃那些動物了，你們去吃草吧”。王權專制者，無疑於吃人的猛獸。若不讓猛獸吃人，只有人們團結起來，把吃人的猛獸給消滅掉，或約束好。孟子的那種仁政說教，在面對擁有至高無上而不受任何約束的手握權力的王者們，又有何意義呢？那是顯得多麼的蒼白無力啊！那些說教只能成爲大一統帝王專制中的點綴，以愚弄百姓而欺世盜名巧立出的"貞節牌坊"。孟子也最終在後封建的黑暗社會裡撈到了一個“亞聖”的稱號。正是因爲有了聖人的標榜，才扼殺了人性的自由，也纔有中國兩千多年走不出那黑暗的歷史隧道。正如本篇裡的“小人用壯，君子用罔”，到孟子時發展出“勞心與勞力”之說，實爲王權專制制度尋找的理論根據。故我們對傳統文化應理性的批判與繼承。
“貞厲，羝羊觸藩，羸其角。貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。”
“羝(dī)羊”:公羊。“藩”:藩籬。“大輿”:大車。“輹”:車軸與大車相連的鉤心木。
本段是以公羊來比喻事理。本段的意思是“公羊撞擊藩籬，贏得的是角的強壯。堅守正道，纔會吉祥，悔恨消失。籬笆被撞開不能阻擾，這是因公羊的角雄壯的像大車車軸中央與相勾連的鉤心木那樣堅固所致。”本段有兩層含義，一是用強盛的公羊撞擊藩籬，來比喻強盛的國家應堅守正道，免生悔恨。即強盛的國家應守正，不可侵略與兼併。二是強盛的公羊用角撞開了藩籬來比喻一些強盛起來的諸侯，如何約束他們，不至於違反規則，或破壞規則的行爲。所以跟着所講的，是有點亡羊補牢的意思。
“喪羊於易，無悔。”
“易”:在甲骨文裡當天氣晦暗，指壞天氣；也指發生了變化。本段直譯是“丟失了羊，是發生了變化。又有什麼後悔呢？”這是承上句之意的繼續。這是“亡羊補牢”之意。即如何預防公羊撞擊藩籬，造成後患，這是一種政治上的憂患意識。
“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”
“遂”:行，往。
本段還是用公羊撞擊藩籬來比喻事理。在政治上的比喻，是與開篇內容相呼應。強盛起來應守正，征戰是兇險的。而最後這段是比喻政治上陷入進退不能的地步。這是用公羊角撞擊籬笆，而掛着了角，以退進不能來比喻政治上陷入進退維谷的局面。
本篇借用公羊的角撞擊圈牆籬笆來寓意政治上的道理，國家（諸侯國）壯大，強盛起來，應屬好事。然而因壯大，就有了冒險的想法與行爲，就會出現征戰。所以當強大起來，就應剋制，培養守正之德，否則就陷入進退維谷局面。如同公羊角被籬笆掛着，既不能進，又不能退的被動局面。這裡寓意的道理，無論“君子”對治國，治家，修身都有教育意義。