問:《周易》第三十四篇《大壯》文講述了什麼？
答:爲君子講述事情強盛壯大後，應堅守正道的政治道理。
《大壯》一文是:
“()大壯、利貞。
壯於趾，徵，兇。有孚，貞吉。小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。喪羊於易，無悔。羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”
《大壯》一文論述的意思是:
“強盛壯大，利於守正。
壯大強盛起來，是去征戰兼併，那是兇險的。有愛，纔是發展的好前景。勞動者利用的是體力，而君子利用的是智力。應於激勵，公羊撞擊藩籬，贏得的是角的強壯。堅守正道，纔會吉祥，悔恨消失。籬笆被撞開不能阻擾，這是因公羊的角雄壯的像大車車軸中央與相勾連的鉤心木那樣堅固所致。不好的天氣裡，丟失了羊，沒有什麼懊悔的。強壯的公羊頂撞藩籬掛着了角，既不能退出，又不能通過，沒有什麼利可圖。要經過艱辛的磨練，最終贏得的是吉祥。”
"大壯"指壯大強盛之意。“大壯，利貞”這是《大壯》的命題，意思是“大而強盛，利於守正。”這立論是無論官位或家、國強盛壯大後，應堅守正道的政治道理。
《大壯》開篇立論是所做的事情強盛壯大後，要守正道，不要肆意妄爲，否則就有兇險的道理。
文章中依然強調是“有孚，貞吉"的道理，即有愛民如子之心，纔有好結果。並通過君子與小人角色分工不同，和以雄壯的公羊角來比喻寓意的道理。
《大壯》文裡說的“小人用壯，君子用罔”。是指"君子"用智謀，智慧，腦力勞動來講，是對比"小人"(勞動者)運用的是體力。這是說明由於社會分工的不同所造成。“小人用壯，君子用罔”，即反映了時代的分工，也反映了社會發展過程所造成階級的出現，這正是人與人不平等的社會根源。“小人用壯”，即勞動者利用的是體力或力氣，是出賣的是體力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。這裡作者所講的“小人用壯，君子用罔”只是體現了勞動者與管理者的分工不同，所發揮其特長不同。這不同於後儒孟子的“勞力與勞心”的那種認爲。孟子認爲的“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，天下之通義也。”這是孟子爲不平等制度唱讚歌，爲王權等級制度尋找理論根據。孟子豈能認爲“勞心”與“勞力”這統治與被統治的關係，是個‘天下通行的原則呢’？中國古代思想家，爲何是如此的思想呢？這是天道自然觀的比類思維結果。像孟子這些思想家無疑是人民的敵人，而是王者的‘犬儒’（中國式圈養如狗而效力王權專制的儒學者）。孟子不遺餘力的倡導王政（仁政），一心想兜售給諸侯王們去施行。那無疑於在對着猛虎說“你們別再吃那些動物了，你們去吃草吧”。王權專制者，無疑於吃人的猛獸。若不讓猛獸吃人，只有人們團結起來，把吃人的猛獸給消滅掉，或約束好。孟子的那種仁政說教，在面對擁有至高無上而不受任何約束的手握權力的王者們，又有何意義呢？那是顯得多麼的蒼白無力啊！那些說教只能成爲帝王專制中的點綴，以愚弄百姓而欺世盜名巧立出的‘貞節牌坊’。孟子也最終在後封建的黑暗社會裡撈到了一個“亞聖”的稱號。正是因爲有了聖人的標榜，才扼殺了人性的自由，也纔有中國兩千多年走不出那黑暗的歷史隧道。正如本篇裡的“小人用壯，君子用罔”，到孟子時發展出“勞心與勞力”之說，實爲王權專制制度尋找的理論根據。故我們對傳統文化應理性的批判與繼承。
《大壯》一文後半文則通過雄壯的公羊觸藩來比喻寓說的道理。即借用公羊的角撞擊圈牆籬笆來寓意政治上的道理，國家（諸侯國）壯大，強盛起來，應屬好事。然而因壯大，就有了冒險的想法與行爲，就會出現征戰。所以當強大起來，就應剋制，培養守正之德，否則就陷入進退維谷局面。如同公羊角被籬笆掛着，既不能進，又不能退的被動局面。這裡寓意的道理，無論“君子”對治國，治家，修身都有教育意義。
《大象傳》通過《大壯》闡發出“君子以非禮弗履”。這是說"君子因此要嚴格要求自己，非禮勿行"。這是對君子講述應遵守禮法秩序，同屬道德理念。