薩非王朝，是由宗教支持的、有相同信仰的部落聯盟，打敗白羊瓦王朝和波斯其它部落建立起來的王朝。
在這一過程中，以思想的統一性爲紐帶，維持不同部落之間的合作，進而完成了統一的目標。
在這個過程中，伊斯瑪儀是各方勢力共同認可的這麼一個共主。
但是權力就是權力，王權就是王權，對王權能夠產生最直接威脅的勢力，也只有當初支持王權的紅帽軍部落貴族軍事力量。
在之後的幾代人中，都是以打擊紅帽軍部落軍事貴族爲主，同時加強王權的專制統治。
王權依靠的力量，就是合法的暴力權及財政權。
加強軍隊的建設、全國範圍進行徵稅，就是加強這兩項權力的措施。
而取消分封給紅帽軍部落軍事貴族的領地，則進一步削弱了紅帽軍的勢力。
在解決了紅帽軍部落軍事貴族後，一直支持王權的教權便成爲王朝的第二號勢力。
紅帽軍部落軍事貴族強勢的時候，可以進行攝政；紅帽軍部落軍事貴族弱勢時，教士也想進行攝政。
薩非王朝幾代人解決了紅帽軍部落軍事貴族後，後任繼承人對於教士階層的教權卻無能爲力，導致了薩非王朝後期教士攝政的問題。
由於薩非王朝的統治者，沒有能力改變教權授予合法性問題，促使教士階層在王權與紅帽軍軍事貴族幾代人的爭鬥中，獲得了極大的發展。
在薩非王朝時期，王權、教權、部落軍事貴族是最主要的三股勢力。
三股勢力互相爭鬥，伴隨着其它部落的入侵，導致分封王朝的結束。
薩非王朝時期的統治者，雖然進行了君主專制的建設，但是依然沒有完成，由分封部落王朝國家向君主專制國家轉變。
薩非王朝的統治者，始終沒有建立起由上到下的一套王權管理體系。
王權沒有做到的事情，教權做到了。
教權依靠授予王權合法性的地位，獲得獨立的經濟來源，建立了一個遍及波斯的衆多宗教場所。
可以有效的影響波斯底層，這種影響跨越了民族和部落的界限，這一網絡本應該是由王權完成的。
薩非王朝的末期，被打壓的紅帽軍部落再度活躍起來。
各地都是部落軍事武裝割據，都在爲後續的生存爭取空間。
在一部記錄熱帶雨林的記錄片中，其中記錄了這麼一件事情。
一顆參天大樹也是有生命力的，當這顆參天大樹倒下的那一刻，籠罩在這可大樹下的衆多植物樹木開始瘋狂的生長，以期待能夠獲得足夠的陽光來生長。
這種情況以某一顆樹木，可以超越其他樹木而重新壟斷了陽光，其他植物就停止了快速的生長，因爲它們沒有足夠的陽光可以生長。
這件事情說明了什麼問題呢？
任何事物都是有生命極限的，當這顆參天大樹存在的時候，它能夠獲得大部分的陽光。
而在它下面的植物和樹木，只能夠獲得很少的陽光以維持生長。
當這顆參天大樹倒下的那一刻，所有的植物樹木都要參與到競爭中來，以期待能夠獲得更多的陽光。
甚至是能夠成爲參天大樹，以獲得大部分陽光。
這是一個生態系統中，一個非常小的系統，因爲熱帶雨林有好多樹木，這是自然的進化力量。
這種例子放到人類社會中，或者是波斯歷史中，或者是就薩非王朝後期出現的部落軍事割據，其實都是相對應或是互通的例子。
當薩非王朝開始搖搖欲墜時，這種搖搖欲墜的情況是由外部部落入侵導致。
薩非王朝內部對統治者失去信心，各地部落軍事貴族開始出現割據。
最後的結果，薩非王朝的統治者蘇爾坦·侯賽因被迫退位，這是實質性王朝結束的標誌。
這種鬥爭畢竟不僅僅是擴大自己的影響力，還要有一種大義來凝聚和擴大自己的影響力。
這就出現了各地擁護薩非王朝統治者的後裔的情況，都宣佈自己是正統。
波斯北部的一些部落，擁護薩非王朝的塔赫馬斯普二世，爲薩非王朝的合法繼承人。
這些部落共同認可納迪爾的統領地位，由傀儡塔赫馬斯普二世任命納迪爾，爲這些部落組成軍隊的總司令。
隨後，納迪爾率領軍隊解除了奧斯曼和俄國人對薩非王朝的威脅。
1729年，打敗了阿富汗卡爾扎伊部落軍隊；
1730年，打敗奧斯曼軍隊；
1732年，打敗了阿富汗阿布達利部落軍隊，收復赫拉特。
塔赫馬斯普二世最終被納迪爾和紅帽軍部落首領廢黜，由塔赫馬斯普的兒子阿巴斯三世繼位，而納迪爾任攝政。
隨後，納迪爾徹底打敗了奧斯曼軍隊，同俄羅斯建立同盟並確定兩國邊界線。
1936年，通過一次安排好的狩獵大會，納迪爾拋開了薩非王朝統治者後裔的傀儡，自己加冕。
之後的時間，納迪爾開始一連串的領土擴張，最遠達到印度莫臥兒王朝境內。
在納迪爾死後，由納迪爾建立的阿夫沙爾王朝，沒有出現像納迪爾這樣的猛人，而變得搖搖欲墜。
一顆大樹要倒下了，這顆樹的生命力也太短了。
桑德部落軍隊打敗了阿夫沙爾王朝的軍隊，與另一個部落巴赫蒂亞里部落聯手，佔領了波斯西部的領土。
這兩個部落以薩非王朝統治者後裔爲大義，建立起了地方割據政權。
後這兩個部落翻臉，桑德部落擊敗了巴赫蒂亞里部落，成爲波斯西部的霸主。
桑德部落和巴赫蒂亞里部落合作，隨後又翻臉的事情，符合人類的行爲原則，即親戚選擇和互惠利他。
在應對波斯西部霸權的問題上，雙方有共同合作的基礎，及由實力帶來的互相承認即互惠利他。
由這種成功後，如何分享權力的問題上，便遇到親戚選擇的問題，即霸權應該誰來繼承的問題。
合作由互惠利他來實現，而分裂由親戚選擇而展開。
這兩條原則適用於打天下時與打天下後的變化，這種歷歷在目的歷史，可以清晰的往這兩條框子裡裝填。
這兩條社會行爲原則，親戚選擇和互惠利他，是基於生物學研究得出的結論。
人類存在的數百萬年前，也就是說在猿人狀態時，這兩條作爲猿人羣居動物的行爲原則就存在，或者說猿人羣居社會就具有的兩條社會行爲原則。
而人作爲猿人的一支，也是具有這兩條社會行爲原則的。
這種兩條原則，是基於社會行爲合作的基本形式，存在於人類社會，並且通過現代生物學家的觀察，發現人類合作行爲的兩個自然來源。
親戚選擇，即人或者是猿並不是單一的個體繼續生存，而人或者是猿作爲體內基因的繼續生存，這是生物進化的競爭導致的結果。
生物學家威廉·漢密爾頓，將這一行爲概括爲：包容適存性原則或是親戚選擇。
這種原則認爲，有性繁殖的個體，對待親戚時是利他的，利他的程度與分享的基因成正比。
例如，父母和孩子，親兄弟姐妹，分享50%的基因。
這種利他的程度，要原超過他們與表親之間，因爲後者只分享25%的基因。
這種情況也不止出現在人類之中，在動物之中也有發現。
例如，黃鼠在築巢的時候能夠分辨出嫡庶姐妹。
這種親戚選着的社會行爲原則，在人類社會中表現出來的就是裙帶關係。
這不僅僅是基於社會緣由，且也有生物學緣由。
將資源傳給同自己分享基因最多的個體的慾望，是人類社會最持久的狀態。
但是在現代社會，這一原則被國家層面的非人格化建設所不容，即國家層面的行政、立法、司法領域，不能夠以裙帶關係的人格化來建設。
互惠利他，與沒有遺傳基因的陌生人合作。
這是親戚選擇之外的第二種社會行爲的生物學來源，在許多動物中也是可見的。
社會中的陌生個體如何進行合作，取決於如何解答博弈論中的“囚徒困境”遊戲。
在這些遊戲中，如果處於這種情況中的人合作，那麼參與的人都會獲益；如果別人合作，自己免費搭乘，那麼獲益更多。
在20世界80年代，一位政治學家羅伯特·艾克塞羅德，組織了一場囚徒困境的電腦程式比賽。
獲勝戰略是一報還一報，即如果對方在較早的比賽中是合作的，則採取合作的態度；如果對方以前不予以合作，那麼採取拒絕的態度。
這位政治學家以此爲論證，隨着理性的個體彼此間長期的互動，存在於這些個體之間的行爲原則會建立起來，這些行爲原則都是基於自身利益考慮的。
這種互惠利他原則，在動物世界中也可以看到。
例如，生物學家觀察到吸血蝙蝠和狒狒，會餵養和保護夥伴的後代。
在人類社會，這種互惠利他可以說是司空見慣，基於相同、相近或者是基於其它需求而建立彼此的關係，以達到能夠互相惠及對方的關係。
當這種關係以一方實力的消失或者是增減，亦或者基於需求的消失，這種互惠利他的關係就可能變得不牢固。
我們經常聽說，某個人以前對我是怎麼怎麼樣，自從我怎麼怎麼樣後，變得不一樣了。
桑德部落和巴赫蒂亞里部落的合作與分裂，是這兩個原則在社會層面的體現。
這種行爲並不是現代人類出現後纔有的，在猿人時代或者說在類人猿或其它羣居猩猩的身上也可以看到。