134、真約
《方外圖志》記載的“琴高臺”，在當地原住民眼是整個世界，他們將這裡稱之爲“天國”，這個稱呼顯然帶着當年太平天國的影子。 但外界太平天國的歷史早已模糊，甚至只是已久遠難以考證的神話傳說，他們在這裡已生息繁衍了萬年。
丁齊對三名弟子講的那個“無憂鄉”的故事，竟然得到了某種巧合式的印證。琴高臺與外面的世界時間流逝速度確實不同，外面只過去了一百五十多年而已。
丁齊等師徒四人被當地原住民稱爲天兄，他們來到的地方叫東大營，總共包含四個村莊，居民有七百餘人，可見每個村莊的規模都不大。整個天國內共有東、西、南、北、五個大營，分佈在五片適合聚居的平原，每個大營的人口都差不多，這個世界的總人口有四千三百人左右。
如果從生物學角度，這也是一個勉強能維持基因多樣性、使種羣不退化的數量。
整個世界的地域是有限的，假如以太陽升起的方向爲東，從東到西約有一百二十里，從南到北約有一百里，粗略估算一下，琴高臺或者說天國的面積在三百平方公里左右。丁齊他們很不走運，首先到達的地方已接近於這個世界的最東端。
假如他們當初朝東走，翻山越嶺後，幾公里之外可以到達世界的邊緣，那裡的景象像未知的迷霧。天國的東部很大一片區域都是崇山峻嶺，他們所走過的絕大部分地方，已有三千年人跡罕至。
由於黑夜的原因，原住民在絕大多數的情況下的活動範圍，都限制在白天能夠往返或到達之地，這已經是在歷史傳統形成的習慣。整個天國，像那樣遠離村寨、交通不便、人跡罕至的地方還有好幾片，丁齊他們所到達的地域是其最大的一片。
這種地方甚至在天國地圖特意被畫了出來，被當地律法規定爲“保留地”。有意思的是，保留地這個稱呼撞車了。想當年的歐洲殖民者到達美洲大陸，將好地方都佔據了、印第安人殺得都快絕種了，最後在荒山野嶺劃了幾塊地方給還剩下的印第安土著部落。這種地方翻譯成漢語，恰好也是保留地。
但兩者的含義和形成的原因是不一樣的，而且在天國的書籍，保留地的“保”字還寫錯了。漢字的保是單人旁加個呆，呆是口下木，而這裡使用的漢字保，右邊是口下十，少了一撇一捺那兩筆。
幾名弟生分析這個“錯字”是怎麼形成的？當初避入此地的太平軍肯定有識字的，所以這裡纔有字流傳下來，假如當初留下字的人把保字給寫錯了，那麼以訛傳訛，後代人會一直使用這個字。
但丁齊告訴弟子，在最早的甲骨，保字是這麼寫的，左邊是一個人，右邊是一個口加個十字，看去也像一個張長手臂的人。所以這個保字可能是漢字在此地流傳經歷了再簡化，當然了，也有可能是最早的人寫錯了。
在當地的書籍使用的很多還是繁體漢字，但也有不少字經過了簡化，而且大部分跟如今外界使用的簡化字幾乎一樣。太平天國時代可沒有經歷過簡化字運動，大陸推行簡化字是在新國成立之後，伴隨着掃盲運動展開的。
有不少人可能有誤解，認爲簡化字是在那個年代強行生造漢字，其實不然。漢字的簡寫古已有之，最早甚至可以追溯到漢代，而其後的兩千多年間伴隨着書法的發展不斷有簡化字體出現，新國成立後的簡化字運動是在歷史基礎一次大規模的全面總結。
如我們現在所使用的簡化字，有很大一部分都是來自於古人的草書。國書法藝術的發展早已登峰造極，草書絕不是信手塗鴉，它有內在的藝術表達範式，也形成了很多約定俗成的字體，然後又成爲民間所使用簡化字體的來源。
漢字在這個世界已經流傳了萬年，必然經過了一定的演化，有趣的是，大部分簡化的是外界所使用的簡化字。
還有少數已改變的字體，雖然和現在的簡化字或原先的繁體字不太一樣，但對於熟悉漢字的人而言很容易能認出來，通過其字形以及在章出現的位置，不難判斷出它原先對應的是哪個漢字。
它們有可能經過了簡化，或者是當初寫錯了，但只要整個語言字體系傳承了下來，它們在這裡是正確的漢字，而且一眼能看懂，這也許是漢字的獨特之處吧。
這裡有書籍，當然有紙張，而且也有印刷技術。只有少數幾本經典使用了雕板印刷，其他大部分書籍都是手寫的，因爲人口少，不需要發行那麼多，刻板主要是爲了保存內容。這裡的紙張有兩種，一種是竹紙，較厚，另一種是桑皮紙，質地類似於生宣。
涇陽縣是古時重要的產紙地，當地應該也有造紙匠人加入了太平軍，後來跟隨殘部來到了這裡，把造紙工藝也帶進來了。等的宣紙是用青檀樹的皮製作的，而下等的宣紙也可以用桑樹皮製作。
這裡顯然沒有足夠的青檀皮，但工匠仍能以桑皮造紙。紙張在這裡的產量當然不高，是很珍貴的物資，而桑皮紙竹紙更是珍貴得多，連同書籍一起保存在專門的地方，原住民家只有竹紙。
丁齊等人是坐着轎子被迎進東大營的，途還經過了一個村莊，直接到達了最央的那個大村莊，住進了村修得最漂亮、最舒適的一棟三層樓。這裡是東大營最高的建築，也是原住民的神祠，是供神與藏書所在。
神祠有前後兩個跨院，跨院兩邊有廂房，後面的閣樓有三層。後閣與主殿的一層大廳也是東大營所有孩子的學堂。東大營的所有適齡孩童都得定期在這裡接受教育，教育分兩個階段，被稱爲小學和大學。
三名弟子被安排到了後跨院的廂房居住，而丁齊則住在了後閣的二樓，這裡原先是不能住人的，是收藏書籍以及筆墨紙硯的地方，是神聖之所，也只有“天兄”纔有這個資格。
天兄是這裡的原住民對丁齊等人的稱呼，在莊夢周和尚妮到來之時定下了。最早莊夢周是不喜歡這個稱呼的，但是後來大營的元帥大人馮國新說：“天兄之稱，古神話便有之。貴客來自天外，而天下皆兄弟，稱呼天兄亦無不可，也是對皇天帝之敬。”
他說的好像也有道理，莊夢周也勉強認可了這個稱呼，而且將它定爲對所有天外來客的統稱。莊天兄帶着尚天兄到達大營後，所發佈的一條“諭”是個預言，還有七位天兄將陸續到達，並讓大營通知東、西、南、北各大營做好迎候的準備。
莊夢周和尚妮是最先“降臨”的，他們當天進入了大營，被好吃好喝的當天兄供着。譚涵川是在兩天後到達北大營的，當時北大營已經接到了諭，所以譚天兄也被恭恭敬敬地迎進了村寨。三天後，朱天兄與冼天兄分別達到南大營與西大營。
這可把東大營給急壞了，難道他們被皇天帝給忘記了，爲何沒有天兄降臨呢？足足等了快一個月，天兄終於降臨了，而且一來是四位，大營的兩位都要多啊。這又把東大營民衆給高興壞了，四個村寨當天一起歡慶。
這也可以解釋，那些村民看見丁齊等人爲何會那麼激動？丁齊當時也有點懵逼，因爲對方說話太快，口音又有些特殊，所以他沒聽懂，後來慢慢細問之下才搞明白是怎麼回事，這才坐了轎子被擡進東大營。
東大營等待的時間最長，爲了迎候天兄所做的準備也最充分，當得知尚未降臨的天兄還有四位時，又特地新做了一頂轎子，因爲原先只有三頂轎子。原先三頂轎子的座椅扶手，分別以黃金打造了龍形、鳳形、虎形裝飾，最後這頂轎子裝飾的是雲形，總算趕在丁齊他們來之前做好了。
丁齊等人被安頓好住處之後，東大營的元帥肖博知取出了一批書籍請丁齊觀看。這也是尚天兄所頒佈的諭，指定了每個大營都有收藏的幾部典籍，要求各大營要在第一時間提供給降臨的天兄閱覽。
第一部典籍是《聖經》。這是個世界的《聖經》而不是外面的《聖經》，在當地也被稱爲《真約》，它包含前後兩個部分，《真約舊書》與《真約新書》。這與天國的信仰以及歷史有關，需要對照史料閱讀才能搞清楚是怎麼回事。
第二部典籍是《天國史》，它是當地官定的最簡單的版本，記載的都是最重要的歷史事件。長達萬年的歷史必然發生過很多事，有些不太重要的細節可能記載在別的普通書籍，而這一部《天國史》則是傳承經典。
這兩部典籍都是用桑皮紙印刷的，整個天國各個大營都使用統一的標準版本，據說其雕板是以黃金製成，保存在大營的神祠。
第三部典籍是一套，共有九冊，以手繪於竹紙，記錄了整個天國幾乎所有的物產以及它們的生產、加工方式。它也是瞭解這個世界最好的技術資料，名稱叫《天國物志》。
第四部典籍是很薄的一本小冊子，是印刷體，印在竹紙，是當地的歷書。
這四部典籍選擇得非常好，可以讓外來者在最快時間裡瞭解這個世界。這條“諭”是尚妮發佈的，可能是出自莊夢周的指點吧，也讓她過一把發佈諭的癮。
東大營的元帥肖博知將四部典籍和三道諭恭恭敬敬地呈給丁齊，並告訴他東大營所有藏書在隔壁，天兄可隨時取閱，如有需要也可以隨時傳召衆人。東大營派了一批人住在神祠的前跨院廂房，是爲了隨時聽候諸位天兄使喚的。
除了四部典籍怎麼還有三道諭？都是別的大營送來的。第一道諭是莊天兄發佈的，不僅通知各大營準備好迎候陸續降臨的天兄，還制定了一套複雜的禮儀——
一，不得碰觸天兄之軀體髮膚。
二，未得天兄允准，不得觸動其所攜天外之物。
三，與天兄面談，須遠隔四尺之外，不得接其氣息。
四，天兄居所，當高軒寬敞，有闊窗向陽，明透通風。
五，天兄降臨，當備湯浴。
六，天兄所食所用，他人不得再食再用。
第二道諭是尚天兄頒佈的，是規定在天兄降臨抵達村寨的第一時間，各大營要把她指定的四部典籍呈。
第三道諭更怪，是譚天兄頒佈的，居然是開了一張藥方供湯浴所用，並指定各大營備好，最好在天兄到達的第一時間奉湯浴。假如第一時間沒有備好，那麼接到諭後也要儘快準備好藥方，以供天兄湯浴。
在譚天兄頒佈這道諭時，其實朱天兄與冼天兄已經到達了南大營與西大營，這張藥方湯浴只能事後補，能在第一時間享受到的，也只有丁齊等四人。看譚涵川開的這張藥方，面很多藥材丁齊等人都不認識，可能外界沒有或者稱呼不一樣吧，對照那部《天國物志》或許能瞭解個大概。
師徒四人都在丁齊房裡看這些東西呢，葉言行皺眉道：“莊師伯利用人家的宗教信仰，到這裡冒充天兄也罷了，可是制定的這套禮儀也太複雜了，架子是不是端得太大了？”
丁齊苦笑着搖了搖頭道：“天兄自然得有天兄的威儀，莊先生表面是定了一套禮儀，實際卻是在保護當地人，怕我們給這裡帶來瘟疫。這裡已經與外界隔絕萬年，微生物環境恐怕不同，我們身也許會攜帶一些細菌和病毒，是這裡原先沒有的。
孟蕙語：“難怪這裡的人說話時都離得好遠，想靠近一點，他們會往後退。進村的時候我還看見旁邊的小孩，想拿幾塊櫻膏糖給他們，結果小孩子馬被大人拉遠了……師父，這樣做能避免我們帶來的危險嗎？”
丁齊：“完全避免不太可能，但也要儘量避免，你們譚師伯開的這張藥浴方子應該也是這個用意。”
話剛說到這裡，聽門外有人恭恭敬敬地說道：“幾位天兄，湯藥浴已經準備好了。”
衆人燒好了四個大木桶的熱水，還準備好了擦身體的瓜瓤與大布巾，孟蕙語單獨洗浴，自有女子侍候。看見這種瓜瓤，知道這裡產絲瓜，看見這種布巾，知道這裡不產棉花，至於布料究竟是什麼質地衆人並不認識，反正不是最適合吸水的棉布毛巾。
舒舒服服洗了個熱水澡，木桶的熱水散發着很好聞的藥香味，事先煮過了譚涵川開的藥方。洗完澡之後，飯菜已經在前廳擺好了。
來之前丁齊在想，這裡的人平時都吃什麼，有沒有外面的主食和蔬菜？結果主食是大米飯，口感非常好，好像外面的米飯香多了，也許是很多天沒有吃着米飯的原故吧。菜也很豐盛，雞魚肉蛋都有。
雞肉的口感類似他們在山獵到的野生竹雞，但感覺更肥嫩一些。這裡是產鹽的，甚至還有桂皮、花椒以及野蒜，還有一種不知名的根鬚是辣味的，因爲在菜都吃到了。魚非常新鮮，蛋應該是那種竹雞蛋，至於另一個肉菜嘛，居然是一盤青蛙。
青菜有兩盤，一盤應該是南瓜藤掐下的嫩尖，另一盤則不認識，但是清脆爽口。原本以爲這裡可能缺乏外界那麼豐富的調味品，不會做出什麼美味來，結果卻出乎意料，幾人都感覺有生以來幾乎從未吃過這麼好吃的一頓飯菜。
丁齊吃飯前還特意叮囑道：“根據你們莊師伯發佈的諭，我們食用過的東西別人不得再用，這些飯菜如果吃不完浪費了，所以儘量別留。”等到真的吃了起來，才發現根不用吩咐也留不下，連湯都喝光了，多少天沒像這樣正經吃過飯了？
吃完飯都回到丁齊的房間閱覽典籍，幾人各取一部觀看，然後再做交換，要儘快瞭解這個世界的情況。丁齊先拿的是《聖經》，打開之後才發現跟自己想象的大不一樣，這部典籍的核心是“舊十款天條”與“新十款天條”，其他大部分內容是歷代人做的註解。
舊十款天條明顯能看出當年太平天國的痕跡，可能有若干字句跟歷史不一樣，分別是——
第一，敬拜皇天帝。
第二，不好拜xie神。
第三，不好妄題皇天帝之名。
第四，逢一禮拜。
第五，孝順父母。
第六，不好殺人害人。
第七，不好奸邪yin亂。
第八，不好偷竊劫搶。
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第九，不好講謊話。
第十，不好起貪心。
如果說有什麼變化，主要在第四條。七日一禮拜，傳統源於基督教，後來發展成世俗的星期制度，所以星期天又稱禮拜天。但在這裡，變成了每月一號、十一號、二十一號禮拜，而且禮拜天同樣也成了公共休息日。
對照《曆書》可知，這裡使用的歷法是太陽曆，與外界的公曆或者說格高歷是一樣的，卻同時使用干支紀年。這裡的春夏秋冬變化與外界也一樣，卻有大年和小年之分。一個小年是平常的一年，而一個大年是指六十年一個天地輪迴。
這裡的氣候有其獨特的規律，一年之內雖有春夏秋冬，但變化不是很明顯。在大部分情況下，最冷的時候河水也不會結冰，最熱的時候也不會太熱。可是天地間六十年一輪迴，每六十年總有那麼十幾年最冷，冬天河水會結冰；也總有那麼十幾年最熱，夏天溫度較高。
丁齊他們進入這裡時間是五月午，到達東大營時已是六月旬，小年的初夏時節。而今年是乙酉年，對應大年也相當於初夏，正是天國氣候最好之時。
而《聖經》後面的新十款天條，卻看得丁齊目瞪口呆，竟然是——
第一、不得燒製紅磚，所有橋樑房屋凡需用磚者，皆用青磚。惜護陶器，失手碎陶者當罰，故意碎陶者當刑。
第二、天國地域天分，有東、西、南、北、五大營。每大營人口過六百，戶可生三子；每大營人口過八百，戶可生兩子；若人口不足六百，戶所生不限。
第三、天國年產銅不得超百斤，產錫不得超五十斤。
第四、凡耕原之田，單種連作不得超三年，同種輪作不得超五年。凡散播坡田，作物不得少五種，不得盡除荒植。凡作物種子，各營庫須留足，饑荒亦不可食。
第五、炊煮燃火之物，先用稻草、秸稈、蔓藤等田收餘料。此諸物及灰燼由各大營公管，不得隨意棄置。入山伐薪，不得斬株。取材之地，十年輪休。
第六、凡七、八、九月，不得以捕魚。
第七、惜護科斗，蛙可食不可販。
第八、初一大市，於大營。十一、廿一小市，於各大營。
第九、各營平等，男女平等，世人皆兄弟。元帥主教，軍師主庫，司馬主作，是爲三公。三公由各營公推，若不才當換。
第十、天使降臨自界，而非天國所生。凡生於天國者，若宣言天兄附體，乃不敬皇天，皆叵測妖邪，斬。