“是什麼？”虎夢禪師問。
“那是宇宙構成的最基本結構，要想保持最佳的穩定‘性’，就必須選擇一個最科學的結構形式——或者說，不是選擇的結果，而是自然淘汰的進化結果，均勻六面體的蜂巢結構，能夠抵禦各方面來的壓力，始終保持均衡受力。它之所以能自由飄浮在空中，其原理應該是衆力平衡的結果，它化解了所有星體的吸引力、星球間的排斥力、宇宙震顫‘波’的分解力……”原先生伸展雙臂，高高地向上舉起，做出擁抱那蜂巢結構的姿勢。
“可是，這裡是地球的最低處，它怎麼會在這裡？是……是‘天啓’？”星三郎皺着眉，極力思考後，迅速找到了另一個答案。
“沒錯，是天啓，隱藏在地球內部，給地球人留下通往光明之路的路標。”原先生回答。
林軒忽然記起了那位窮盡畢生之力探索“大山心臟”的阿拉伯高手：“大山有心臟嗎？是否可以這麼看，大山的心臟只不過是深藏在石頭內部的寶藏？金銀珠‘玉’是寶藏、鑽石秘籍是寶藏，但這些都是看得見、‘摸’得着的，是人類自己杜撰製造出來的金錢類寶藏，阿拉伯高手心中的寶藏則遠遠超越了這些，尋求的是對人類有着劃時代意義的‘天啓’。只不過，他用‘心臟’來代替‘天啓’，是一種更容易讓世人接受的說法。那麼，他現在是否已經找到了想要的‘天啓’呢？”
他還想到，許多藏地之外的智者，把藏傳佛教中最寶貴的“伏藏”轉換了概念，將其稱爲“天啓地寶”，也是非常有道理的。
人類的智慧來自於天，要想將這些智慧隔代相傳下去，沒有上天給予線索是萬萬做不到的。所以，無論是伏藏師還是掘藏師，都帶有“天啓、天命”的成分。
既然原先生將蜂巢結構看成是“天啓”，那麼它的神秘之處究竟在哪裡呢？
星三郎從揹包裡取出一架黃銅單筒望遠鏡，快速拉開，變成六節、一米長度的超級鏡。
他舉着望遠鏡向上看，迅速向其餘兩人彙報：“蜂巢結構距離地面一百米，它背後的空間無限延展，已經超過了望遠鏡的極限。除了蜂巢結構，這巨大的深井裡沒有其它可關注的東西。”
虎夢禪師問：“你這架望遠鏡的觀測極限是多少？”
星三郎立刻回答：“是一千米至一千三百米，如果觀測條件足夠好，大概能看到一千五百米之內的所有物體。”
原先生補充：“我們由懸崖下降了五百米左右，又橫向移動了兩公里，理論上來說，是距離它近了一點點。如果有合適的工具，我們就能到那裡面去。”
虎夢禪師搖搖頭：“到裡面去又能怎樣？既然是天啓，其最具價值的部分並不在裡面，而是它在整體上給人帶來的教誨與啓迪。”
星三郎則說：“要想登上去，最可靠的工具是‘射’釘槍和鋼纜，但我懷疑，那蜂巢結構就像一個巨大的熱氣球一樣，微妙地維持着自身的平衡，一旦有外力貿然加入，只怕會釀成大禍。”
聽到三人的對話，林軒覺得都有道理，每個人都從自己的江湖閱歷出發，闡述了自己的意見。
“天啓出現之處，必定有另外的說明文字。”林軒記得，中國古代的智者已經總結出來這樣的規律。
“天啓出現之地，必有文字說明。”原先生接着說。
他和林軒之間彷彿有某種心靈感應，林軒剛想到，他已經說出來。
星三郎轉頭看了原先生一眼，似乎有些猶豫。
“我們到這裡來的目的是什麼？”虎夢禪師問。
“是啊，我們到這裡來幹什麼？”星三郎悠悠地附和着，“地球軸心、絕世寶藏、珠峰秘密……這片高原上埋藏着太多不解之謎，值得我們去慢慢挖掘。江湖上也有很多人覬覦着地球軸心的秘密，但我們總算搶先了一步，提前到達這裡來了。”
“走吧。”原先生向前指了指，當先邁步，進入了那深井投‘射’下來的光圈，整個人突然變亮了很多。
星三郎還在猶豫，但虎夢禪師也邁步進了光圈，把他自己留在後面。
林軒藏在暗處，雙眼一眨不眨地盯着星三郎。他知道，星三郎袖子裡藏着淬毒的匕首，那種藍汪汪的顏‘色’正是利刃沾上劇毒孔雀藍之後的獨特表現。
星三郎等虎夢禪師離開十步，立刻反手一抹，袖子裡彈出兩把匕首，刀柄隱藏在掌心裡，刀刃則半‘插’在袖筒中。
“走啊？”原先生回頭招呼。
星三郎一步一步踏入光圈中，看似表情平靜，實則暗藏殺機。
“這深井就是懸崖下的核心嗎？天啓的文字應該在哪裡？”林軒一直隱忍不動，但也做好了飛撲過去搏殺星三郎的準備。
原先生走到光圈正中，也就是蜂巢結構的下方，猛地彎腰，向地下指着：“看這裡，這裡就是天啓的線索。”
虎夢禪師迅速跟過去，兩人並肩看着地面。
這種情形下，星三郎只能是走過去，跟另外兩人保持一致。
“這是什麼文字？”虎夢禪師問。
原先生舉起右手，用食指在空中比劃了幾次後，低聲回答：“是古藏語的一種。”
星三郎已經走到兩人的右側，低頭看了看，點點頭說：“的確是，我判斷它是藏族西部方言的一種，似乎是巴爾蒂人的文字。”
原先生又比劃了幾次，低聲讀起來。
林軒側耳諦聽，原先生所讀的，果然就是古藏語中的分支巴爾蒂話。
所謂巴爾蒂話，是指巴基斯坦北部地區巴爾蒂斯坦大部分居民所‘操’的語言，歐美的國外學者一般視之爲藏語西部方言。巴爾蒂斯坦中的“斯坦”是‘波’斯語的音譯，意爲“地區”。巴爾蒂人自稱其所在地爲巴爾蒂尤爾，“尤爾”也是藏語的音譯，意思同樣爲“地區”。中國藏族和拉達克人稱這一地區爲“巴爾蒂”，稱其居民爲“巴爾蒂巴”。伊朗傳教士稱這一地區爲tibet-khord，khord即‘波’斯語“小”的意思。故此，巴爾蒂斯坦又有“小西藏”的別稱。
林軒模模糊糊地意識到，在此地出現巴爾蒂話有着非同一般的意義。
他對這種語言略知一二，因爲巴爾蒂斯坦位於數國‘交’界處，語言‘混’雜，很多詞彙直接來源於巴基斯坦的國語烏爾都語。
林軒曾經在巴基斯坦居住過一段時間，基本能夠掌握烏爾都語的會話要領，所以也能聽懂巴爾蒂話。
巴基斯坦是巴基斯坦伊斯蘭共和國的簡稱，意爲“聖潔的土地”、“清真之國”，是一個多民族伊斯蘭國家，百分之九十五以上的居民信奉伊斯蘭教。它位於南亞次大陸西北部，南瀕阿拉伯海，東接印度，東北鄰中國，西北與阿富汗‘交’界，西鄰伊朗。該國原本是英屬印度的一部分，1947年8月14日由英國實行印巴分治， 1956年3月23日，巴基斯坦伊斯蘭共和國獨立建國。
多國‘交’界位置的地區有一個共同的特徵，就是文字、語言的大融合，變得更具備國際屬‘性’，易學易懂。
林軒聽了不到一分鐘，便明白了原先生辨認出的那些文字所含的意義：“日始出時去人近，而日中時遠也？日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎……日初出遠，而日中時近也？日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎……”
那是中國人熟知的古文《兩小兒辯日》中的內容，選自列禦寇所編的《列子?湯問》，文章核心是教育世人從不同角度看待問題，會有不同的結果，世事沒有絕對的對與錯。
“太陽離人遠近”的問題是亙古以來的辯白經典例子，猶如“先有‘雞’先有蛋”的問題一樣，循環相生，無窮無盡，越辯白越讓人陷入思維‘混’‘亂’之中。
“又是循環辯證的問題，難道與懸崖上那種無限不循環階梯有關嗎？”至此，林軒微微有些後悔，應該先把上面的循環階梯探索一遍，再墜下懸崖到這裡來。
當時，他也想過這個問題，只是擔心在無盡循環的階梯上會出其它‘亂’子，又陷入孤軍奮戰的窘境中。
“那是什麼意思？”星三郎終於忍不住了，擡頭注視着原先生。
原先生緩緩回答：“這些文字辯證了遠和近、大和小的諸多問題，似乎是告訴我們人類普遍意義上認爲的大小、遠近、多少、先後等等概念並不完全正確。這些概念永遠都是相對產生的，並非固定不變。”
很顯然，星三郎對這種回答並不滿意，悶哼了一聲：“那麼，這一長篇文字有什麼具體意義嗎？”
林軒看不到那些文字，只能從原先生的敘述中略窺‘門’徑。
在《兩小兒辯日》之後，那些巴爾蒂話裡還有一段是這樣說的：“一切沒有開始與結束，沒有正確與錯誤，沒有正義與邪惡。若是執着地要尋求答案，反而連手中的問題也失去。路沒有盡頭，就像世界沒有邊際，去到哪裡，路就在哪裡。所以，放開就是擁有，失去就是得到，離開就是回來，結束就是開始。”
林軒立刻想到，連《金剛般若‘波’羅蜜經》中也有同樣的話，本句爲“無爲故無敗，無執故無失”。
這句話的意思是，不在乎什麼事情，因此沒有所謂的失敗；沒有過分的執着，因此沒有失落。
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