弗洛伊德曾這樣講到禁慾的後果：“禁慾不可能造就粗獷、自負、勇於行動的人，或是富於創造力的思想家，大無畏的拓荒者或改革家；通常它只造就‘善良’的弱者……”一個人若能對其愛慾對象鍥而不捨，我們便不難相信他在追求別的東西時，也一樣能成功。反過來說不管爲了什麼，一個人若禁絕其性本能的滿足，他的人生態度便難免和氣謙讓，不能積極地去獲取性，思考能力之所以會不發達.，一方面固然與性好奇的抑制有關，另一方面，又因爲人們在宗教問題上不能夠自由思考，不敢打破禁忌，背叛某些信仰，而益趨嚴重。摩比士相信，兩性間不管是性衝動或心智活動皆有差別，可見女性智力之所以低下原有其生理學的背景，這種說法已經遭到很多人的反對，我也同樣地不贊成。相反，我認爲許多女人的智力所以會比較差，乃是因爲思考能力的發展，被性壓抑所牽連，而不能充分發揮。社會苦心壓抑那些它認爲有害的精神動力，到頭來還是一無所得。
吃人的禮教帶來了心理症的增加，在個人的犧性裡，社會並沒有得到什麼好處。“的確沒有任何好處可得。”針對“性壓抑”這一狀況，弗洛伊德提出了關於“昇華”的理論，他指出：伴隨文明而來的種種不滿，實乃性本能在文化壓力下畸形發展的必然結果。而性本能一旦受制於文化，沒有能力求得全盤的滿足，它那得不到滿足的成分，乃大量昇華，締造文明中最莊嚴最美妙的成就。如果人類在各方面都能滿足其欲樂，又有什麼能催促他把性的能源轉用在其他地方呢？他會只顧着快樂的滿足，而永無進步。然而有人卻認爲，“昇華的概念是弗洛伊德本人最富於清教主義氣息的信仰。”在西方人的心目中，禁慾主義只是基督教文化的傳統，而東方文化對性能採取一種較爲自然的態度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會上的性禁忌很少，人們對性安之若索，毫無驚恐之感。在東方的日本和中國，也有大量坦率描繪性活動的書籍繪畫，人們對性較少罪惡感。東方人在西方人看來是一些“正常而又幸福的人”。
這種情況在近現代看來已有了很大變化，轉變的方向相反：西方向性解放的方向轉變；中國向禁慾主義的方向轉變。當然，中國的禁慾主義並無宗教色彩，而是一種世俗的出於意識形態純潔化意圖的禁慾主義。
在美英這些國家，有史家以20世紀20年代劃線，認爲在此前後人們的性態度發生了戲劇性的轉變。在第一次世界大戰之後的一段時間內，人們從對性的絕口不談突然轉變爲對的迷狂。自從古羅馬時代以來，他們比以往任何社會都更強調性的重要性。有些學者甚至相信，此時的西方人比歷史上任何時代的人都注重性方面的問題。他們對性方面的問題已不再持着“三緘其口”的態度了。事實上，倘若有火皇人降臨時代廣場的話，雙方除了談談性問題之外，似乎再也找不到其他彼此溝通的話題了。英國也有人在說：“從主教一直到生物學家，每個人都在討論這件事。”“維多利亞時代的人往往不願意別人知道她是否有性感覺；而我們這個時代的人，則深恐別人不知道我們有性感覺。
在1920年以前，倘若你說一個女人‘性感’的話，她便會覺樽自己受了侮辱；而在今天，她不僅珍視這種恭維話，而且還會朝你頻送秋波。當今我們的患者所表現出來的問題，大部分是冷感及性無能。但令人不解的是，他們卻拼命地在掩飾自己的性冷感。維多利亞時代的名媛、紳士，囟自己的性感覺而感到罪咎；而我們這時代的人，則因自己沒有性感覺而感到罪咎福柯的觀點與上述感覺大不相同，他認爲並不存在這樣一個明顯的轉折——從壓抑到反壓抑，至少這種人人言必稱性的情況發生的時間要早得多。他在《性史》裡反覆言說的一個基本觀點是：在西方自十五六世紀以來的歷史上，並不存在什麼性壓抑。性被人們在懺悔中、在傳媒中、在各種場合反覆地言說，性不但沒有被壓抑，而且成爲一種無所不在的力量。
第四部分女性性研究(3)
中國的情況從表象上看，同福柯所論說的情況有很大差別，“性”的意象確實在一段時間裡從文學、影視、戲劇、：歌曲、美術甚至詩歌.中被掃蕩一空，性的研究和教育亦付闕如。作爲這個時期社會氛圍的典型事例可以看“樣板戲”《紅燈記》。在這個“樣板”中，就連以爲是一家人的三代人最後都發現沒有血緣關係，只有革命的同志關係和撫育戰友遺孤的關係。這種築圍反映在社會生活的備個方面，甚至反映在當時的服飾上。正如一位西方觀祭家在I974年訪問中國時得到的印象：“中國與性別有關的穿着打扮的特點就是故意不渲染男女之間的區別……在中華人民共和國，人類的性行爲是一個禁忌的問題。
極端拘謹的清朝傳統被結令進了革，命的學說裡，但不包括那種與官方的清朝清教相悖的**的亞文化部分。賣淫不復再見，而性病已得到有力的控制；伺性戀和不公開討論；青春-期和青年期性關係不受鼓勵，但這種關係的發生也時有所聞。”在20紀50、60和70年代度過青春期的中國女性的經歷，在中國珥史上是最爲獨特的。它既不同於解放前的女性的經歷；也不同於“文革”後進入青春期的一代人。前者的生長環境基本.上是傳統社會的文化環境；後者則近似於現代社會的文化氛圍，尤其城市女性的生活環禕更是如此。因此，她們的經歷對理解和研究這30年的社會氛圍極具啓發性。高度概括地說，這一時期的社會築圍是以禁慾主義爲其主要特徵的。它的根源應追溯到宋明理學和20世紀中國式的“左”的意識形態。
性無知
人生在世，對1切事都有一個從無知到有知的過程，這本沒有什麼可說的。可是如果人在某事上的無知有人爲的因素，即有人有意無意地造成了人在某事上的無知，或有意延遲人瞭解某事的時間，這就比較有意思了~性這件事就是一個典型的事例。人們在性上的無知包括對性生理的一般無知；對性行爲的無知；以及對性行爲與生育二者關係的無知等等。
對性生理的一般無知
“我成熟得比較晚。在學校我聽說有的女生黑着燈同男生在一起，可我不知道男女黑着燈能幹什麼，一點也不知道。我那時候以爲談戀愛就是兩個人聊天，連要親吻擁抱都不知道。”
“我到了17歲時還不知道性爲何物。記得那年我們下鄉勞動，我着到了一本關於這方面的小冊子，上面寫着男孩會遺精。我記得當時我挺高興的，因爲我原來以爲只是女人有月經，現在發現男的也攤上了一件事，心裡很高興。當時我的知識在這方面完全是空白。”
一位在“文革”後期才中學畢業的年輕女性說：“十七八歲的時候我去痛隊，那時女同學一起洗澡倒都覺得大的漂亮了。但是在男女關係方面我們都很正經。有個別人和農村人好，有性關係，我們都覺得不可思議。還記樽村黨支部書記對我們說：你們這些傻丫頭，什麼都不懂。”
對性行爲的無知
“我倆在婚前一直沒有**，不是沒有機會，而是不懂，我們真的是到了二十七八歲了都不懂這事。就在登記之前，我們有過一次機會。那天我知道他很想做這件事，但一方面是我害怕懷孕，抗拒，另一方面他想做也不知該怎麼做，就沒做成。”
一位女性講到她新婚之夜對性的一無所知：“我記得很清楚，我是XX年X月X日結的婚。第一天晚上是在我媽家過的。媽媽幫我鋪好被子後，在旁邊擱了條小毛巾，我一點都不懂，問媽媽這是做什麼用的。我一點也不知道這些事。”
另一位女性講到自己當初的尷尬經歷：“剛開始那次我們根本找不到地方，打開了三個燈也找不到。他說，你自己的東西都找不到。”
一位中年知識女性說：“我原來對這種事一無所知，到二十七八歲還沒見過男性**，一輩子的性經驗只有可以數得出來的幾次。剛結婚時，我毫無性經驗，他也沒有性經驗，一開始弄得不好，手足無措，把他弄疼了，好像還弄傷了，總之是弄錯了。”這對夫婦結婚很晚，婚後至今經常分居。
對性與生育關係的無知
一位中年女性用生動的事例講述了自己當年的性無知狀態：“我們還沒結婚時，他就要和我做那件事，我不答應，他硬要做，他排了精可實際上沒進去，我爲這事緊張了一個星期.，後來見來了月經才放心了。我當時完全不明白人怎麼就會生孩子，我以爲精蟲像蝨子跳蚤一樣能到處爬。我當年去兵團時也是這樣想的，所以從不敢把衣服被子晾在男生的衣物上面，害怕沾上這種東西。有件事加重了我這種看法。那時我們連有個女孩，也是北京知青，她人很單純。不知怎麼回事肚子就大起來了，別人都說她壞，問她是不是和男生髮生了關係。她說，什麼叫‘發生關係’？她只承認和男生在一根鐵絲上晾過被子。我當時真的以爲這樣就能懷孕。後糴這個女孩到醫院去做了檢查，發現是子宮瘤，可她的名聲已經壞了，她媽媽還到兵團領導那裡去提了抗議。
我聽到這事感到很疑惑，到底人是怎麼懷孕的呢？自己只能把這個問題藏在心裡，也不敢去問別人。
一位年屆五旬的女性也講到自己當年類似的無知：“那年我大學畢業分去勞改農場，家裡讓我帶上一牀鴨絨被，因爲是一位表哥蓋過的，我就說什麼也不肯帶，我不敢帶是因爲怕蓋了這被子就會生孩子。”
“我中學上的是女校，鬧出很多笑話。我過去以爲人長大了自然就會生孩子，女同學們還一本正經地討論過：難道不結婚就不能生孩子嗎？我一直以爲孩子和爸爸無關。這也怪我媽媽。
“因爲我長得特別像我爸，所以我問過媽媽，爲什麼會這樣？她說，因爲媽媽老想着爸爸，印象就印在腦子裡了，所以你就會長得像爸爸了。我還信以爲真了。後來我又看到一本書上說，男女同房就有了孩子，我以爲同房就是在同一個房間裡住，所以覺得和男的住一間房子一定很可怕。家裡來客人住了我的牀，我就覺得很危險，客人一走我就去曬他蓋過的被子，曬三天才敢用。這種無知一直持續到18歲。”
一位有過婚前孕經歷的女性回憶道：“我當時十七八歲，感情也不知道把握。我們結伴去的雲南兵團。那次他回北京探親，我很想他。回來後就有了這種關係。我們住的地方有那種兩人間的宿舍，那時候同學們都回去探親了，我們就發生了關係。當時我們無師自通地覺得應該把男的那個放在女的裡面，也不知道這樣就能有孩子。只覺得很刺激，很舒服，不覺得難受，也不記得是不是有快感。做了兩次之後就不來月經了。過‘十一’殺豬，我洗豬腸子時就老覺得要吐，這麼暈暈糊糊有一個月的時間，這一個月裡我才吃了11斤飯票，還老是因爲吃不下去把飯菜倒掉，我懷疑自己得肝炎了。其實我知道懷孕會不來月經，但是不知道怎麼會懷孕，所以一直也沒往這上面想。後來我媽媽牀底下找到一本避孕手冊，看了以後才明白了。”
性的無知在某個時期是純潔的象徵，是值得人們自豪的事情；相反，擁有這方面的知識會成爲可恥的事情。記得1974年我大學讀歷史系，有一次同宿舍的女同學們聊起“宦官”。有一女生問我是否知道什麼是宦官，我說知道，她卻立即自豪地說：我就不知道什麼是宦官！言下之意她比我要純潔了許多。
我至今還記得自己因爲比別人早懂得宦官而引起的羞愧和尷尬。而值得一提的是：我們是一羣學歷史的大學生.！這件事的說明意義是：如果有一個社會或時期，人們會以某種知識爲恥（無論是關於什麼事物的知識），那麼對這個社會或時期人們的理性就不能抱有太大的希望。對這樣一個社會最精闢的概括只能是英國作家喬治·奧威爾在他那本聞名遐邇的寓言體小說《1984年》中所說的：戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量。
性學習
性學習的途徑同時代氣氛有密切的關係，一個社會、一個時代禁慾的氣築越濃厚，人們的性學習過程就越困難，越充滿着歪曲和誤解。
調查結果表明，女性的性學習途徑是多種多樣的，擇其要，可分爲以下幾類：第一，通過書本學習；第二，通過影視展覽學習；第三，通過同性朋友或家人學習；第四，通過異性朋友學習；第五，通過動物行爲學習；第六，通過其他途徑學習。
通過書本學習