根據歷史考證，在古代中國，摩尼教的發展混合有道教、佛教、白蓮教、伊斯蘭教等成分。五代十國、宋、元、明農民起義常利用爲組織的工具。往往尊張角爲教祖。
張角是誰？
黃巾起義的領導人，真真正正的道家中人。
所以，即使是方臘起義與元末農民起義同樣也是有着道家自由主義的因素。
至於天理教暴動背後更加離不開道家的因素。
天理教暴動就是天理教武裝暴動。
天理教武裝暴動雖是一次有組織、有計劃的暴動，但因以“殺害官兵，以應劫數”及“若要吃白麪，除非林清坐了殿”等口號來作動員，羣衆基礎不廣泛，不牢固，缺乏鬥爭準備，帶有相當大的盲目性。加以交戰雙方力量過於懸殊，失敗在所難免。此次暴動以不足百人之京畿低層勞動羣衆，竟敢冒險“直犯禁闕”，試圖奪權，確如嘉慶帝在《遇變罪己詔》中所說，爲“漢、唐、宋、明未有之事”，對封建統治者是一次沉重打擊。
清嘉慶十八年(1813年)九月至十二月，林清、李文成領導豫東、京畿天理教的武裝暴動。
天理教系白蓮教之一支，原名榮華會、龍華會，又名八卦教、白陽教，是直、魯、豫衆多民間秘密宗教組織中最大的一個。支派甚多，因師承不同，各成系統，互不相屬。嘉慶十三年，榮華會以邪教罪被查禁，教首宋進耀等被判刑。林清接任教首，改稱天理教。經過3年的傳教、組織活動，至十六年，各地林立的八卦教分支，均爲林清及九宮卦首李文成組織起來，共有教衆數萬人。李文成“統領八卦”、“兼理九宮”，林清則任最高教主。十七年正月，林清、李文成等各重要卦首，在河南滑縣(今滑縣東)道口鎮(今滑縣)開會，做武裝暴動的組織準備：分封了“三皇”、“八宮王”及“六十四卦伯”，使宗教組織與軍事組織統一；議定了旗幟、服色及口令，規定暴動部隊共舉白旗，白巾裹頭、繫腰，以“得勝”爲口令，並討論了暴動計劃，預定十八年九月十五日三省教衆同時暴動。屆時由林清率直隸教衆襲擊北京皇宮，推翻清王朝；李文成、馮克善分別在豫東、魯西攻打官府。十七年十二月，李文成至黃村又與林清議定，從河南選派精兵1000，僞裝商販，暴動時來京支援林清。此後即開始行動準備：動員教衆，分發旗幟及打造兵器等。
李文成命軍師牛亮臣在大任山(今浚縣東)打製兵器，泄露機密。十八年九月初五日，滑縣知縣強克捷逮捕李文成，並用刑斷其雙足。滑縣天理教衆遂在李文成之妻張氏等率領下，提前暴動，聚衆3000人於初七日攻破滑縣城，救出李文成，殺知縣強克捷等官吏。山東曹縣、定陶、金鄉等地教衆羣起響應，亦提前暴動。當年恰逢大旱，大批饑民因無法生活，多參加暴動，殺官圍城，攻佔曹縣及定陶二城。清朝命直隸總督溫水惠、河南巡撫高杞及山東巡撫同興，率軍會攻暴動隊伍。李文成爲應付清軍合擊，未能按預定方案出兵支援林清。林清不瞭解李文成被捕及豫東提前暴動事，仍按原計劃於九月十四日派陳爽、陳文魁各率一隊數十人，化裝進北京。十五日午，在太監劉得財、張泰等接應下，分別由東華門及西華門進攻皇宮。陳文魁一路攻入西華門內，曾在隆中門、中正殿、養心殿與清軍戰鬥，但衆寡懸殊，河南援軍又未能如期來京，故大部被殲。僅進攻東華門的一隊受挫後撤回黃村。清軍由俘虜口供中知林清在黃村，於十七日逮捕了林清，二十三日將其殺害。嘉慶帝因溫承惠等作戰不力，改以陝甘總督那彥成爲欽差大臣，陝西提督楊遇春副之，指揮陝、豫、魯三省清軍及八旗健銳、火器二營，會攻李文成；清軍採用軍事打擊與政治瓦解兩手並用方針，一面集中兵力進攻，一面宣佈“但誅叛匪，不誅邪教”，並嚴令“地方官不得以教匪滋事概予株連”(《那文毅公奏議》卷28)。十月二十七日，清軍攻破滑縣外圍重要據點道口鎮，並進而包圍滑縣城。此時山東、直隸境內暴動部隊已被擊敗，清軍收復曹縣、定陶，並在雄縣(今屬河北)俘獲馮克善。清軍對滑縣城“圍三缺一”，留出北門。李文成乘車潛出，收集潰散教衆4000餘人，攻佔輝縣司寨(縣西太行山口要隘巡檢司寨)，企圖向山區發展及與滑縣互爲聲援。清寧陝鎮總兵楊芳，協同尚書託津所率吉林、索倫兵，以佯敗誘敵戰術，設伏殲滅了由司寨進攻衛縣(浚縣西北50裡，廢衛縣舊城)的2000餘人暴動部隊，並乘勢攻佔司寨。李文成自焚。清軍集中兵力日夜環攻滑縣城。十二月初十拂曉，清軍以火藥爆破城牆，打開突破口，衝入城中。
激烈巷戰至夜，暴動部隊餘部3000人突圍未成，被清軍全殲，暴動失敗。(……)