1.祭祀之歌
劉曼說，蜂鳥又醒了。任教授說，不用管它。任教授說完話，‘門’棺就升了上去，一道‘門’出來了。劉‘浪’說，我們過去。劉‘浪’拉劉曼，任教授跟在後在，?他們過了這道‘門’，‘門’棺“咣”的一下就落下了。劉‘浪’他們一哆嗦，劉‘浪’說，這要是走慢一點肯定砸成‘肉’餅了。
任教授拿出地圖看，看了一會兒說，第八層，我們再有一層就到了那個主城的‘門’外面了。劉‘浪’說，但願我們能到那裡。
任教授看着地圖的時候，一首歌就響了起來，劉‘浪’說，這跟歌幹上了。劉曼聽了一會兒說，是薩滿歌。劉‘浪’說，我說聽着熟悉呢！
任教授說，確實是，劉‘浪’，你應該是知道的。劉‘浪’說，我也是道聽途說的，誰知道是真是假的。任教授說，你說說，我們就當聽故事了。
劉‘浪’說，沒有想到，你們對這個還有興趣。任教授說，對不知道的事情我們都有興趣。劉‘浪’說，那可多了去了，我講點別的吧！劉曼說，你現在講別的有用嗎？我們是想從你講的分析出來點東西。劉‘浪’說，那你們早點說，何苦過這麼折騰我。劉曼說，就你話多。
劉‘浪’說，薩滿歌是用於薩滿祭祀中的‘吟’誦和詠唱，它的語言和韻腳是以唱誦的內容和表達習慣構成。薩滿歌又分爲家神歌、野神歌。家神歌就是在滿族家祭各項祭儀中——祭祖、祭天、換索、背燈祭——唱唸的祝禱詞。野神歌是指野神祭祀時薩滿和栽立所唱的祝文和儀式表演中的歌曲、對答話。
無論家祭還是野祭，所唱的薩滿歌都有套話，尤其在家祭歌中套話更多。這些套話流傳廣泛，因此在許多家族的祭祀手冊中，都有相似的語詞和語句。如設祭時的套話：祭家曾上牙碰下牙親口許願，舉行祭祀。今已是舊月去新月來，選擇良辰吉日，製作祭‘肉’，獻上黃米酒，宴請神靈。再如祈禱神佑的套話，常見的有：神靈保佑，家家平安，老者發白齒黃，百年無戒，六十年無疾，牛羊滿圈，生活富足，家庭和順，子孫滿堂等等。
薩滿歌詞彙的選用直接受制於宗教儀式環境。滿族祭祀中，懸展的神案，擺設的祭具、祭品，薩滿唱跳的舞姿、音樂、聲響等等構成了薩滿歌的內容。薩滿歌對所祀神祗，所用祭器，祭牲等均使用‘精’確的名稱。關於神祗，薩滿歌多直呼其名。如雕神有“代民嘎思哈恩都立”，譯爲“雕鳥神”；“代民姑你恩都立”，即“能思考的雕神”；“朱錄代敏恩都立”是“雙鵰神”；“達拉哈代敏”爲“首雕”。神的處所亦清晰明確，有的還以數字說明神的住址，有幾分像我們今天的住宅號碼。石姓的白水鳥神住在長白山第九層峰第三溫泉的金樓中；依拉阿瞞尼居住長白山平崗處第九峰第六山樑上等等。當然，多數神的居所是靠對周圍景緻的詳細介紹來刻畫的。
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