第一千七百八十七章複雜性
馬主史學家關於奴隸社會的定義，是奴隸被視爲奴隸主的財產，可以買賣，奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸爲主，無報酬，且無人身自由。
一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，就叫奴隸社會。
而“封建社會”，是指地主或領主佔有土地，並剝削農民或農奴的社會形態。
但是事情落在華夏，那就變得很複雜。
封建，到周代就已經非常完備，但是華夏大一統的國家疆域廣袤，各個地方的發展差異很大，從來就沒有廣泛同步過。
就拿秦代來說，秦開南海、築長城的人數，其實依舊多到形成了階層甚至階級，但那些人的身份卻都不是良人，也就是說不是自由民，而是“諸嘗逋亡人、贅婿、賈人爲兵”。
這裡的“嘗逋亡人”，就是欠國家稅收的流民野人，“贅婿”與後世含義也完全不同，其實是奴隸或者奴隸家生子，“賈人”也不是什麼正經商人，而是沒有土地依存的“無產者”。
秦國對於這些人是極其殘酷的，甚至有法令要求將領們儘量讓他們死去，根本沒有當做人看。
從這個方面來看，秦國的邊地和內地，毫無疑問是兩種馬主社會形態，而且兩者相輔相成，同樣都是國家的重要組成部分。
漢代其實也是如此，《漢書·嚴助傳》記載：“歲比不登，民待賣爵、贅子以接衣食。”
曹魏學者如淳還曾作注：“淮南俗，賣子與人作奴婢，名爲‘贅子’，三年不能贖，遂爲奴婢。”
賣子與人作奴婢，名爲‘贅子’，三年不能拿錢贖回，就成爲永久的奴婢。
有戰爭的時候，這些人是首先消耗掉的炮灰，《漢書·武帝紀》記載漢武帝天漢四年“發天子七科謫及勇敢士”前往朔方征戰。
所謂“七科”，依次爲：“吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七”。
罪官排第一，逃犯排第二，奴隸籍排在第三。
著名的衛青起初其實就是奴隸，衛青跟隨別人來到甘泉宮，一位囚徒看到他的相貌後說：“這是貴人的面相啊，官至封侯。”
衛青笑道：“我身爲人奴之子，只求免遭笞罵，已是萬幸，哪裡談得上立功封侯呢？”
也就是說，即使是到了漢代，奴隸一樣普遍性的存在。
到了唐代，則有了口分田。口分田就是國家土地在男丁出身之後分配給男丁使用，死後收回歸國家重新分配的田畝制度。
到了宋代，有了官田。官田就是屬於國家，交給老百姓栽種，收成後讓百姓繳納租子的田畝。
馬恩他們老家，壓根就沒有過這樣的東西。因此他的學說，也就解釋不了這些東西。
因爲官田的主體是國家，而且宋代官田佃戶們是以佃代賦，也就是說他們和自由民一樣，繳納給國家同樣份額的糧食，只不過不是以賦稅的名義，而是以租子的名義。
此外也沒有額外更多的“剝削”，他們與自由民的區別，只在於自由民有私產，而他們租種官地。
馬說的封建社會還有個前提，那就是通過土地政策、戶籍制度政策和賦役制度，嚴格控制人口流動，使人身依附關係極強，農民被強迫捆綁在土地上，不得遷移，只能遭受剝削。
但是華夏其實從唐末開始，這種情況就已經發生了鬆動。
宋朝實行的主客戶戶籍制度及賦役制度，這些制度相比前朝，對客戶大爲有利，人身依附關係已經大大減弱。
這本身是由於生產力與商品經濟發達到一定程度後，政府鑑於實際情況，不得不採取農商並重的政策，給予勞動力流動一定的自由。
這樣客戶既可以選擇成爲商業手工業的僱工，也可以選擇做農業佃客。
因此這一時期的租佃制，客戶也已有遷移的自由。這與社會生產力和生產關係的發展，是息息相關的。
天聖五年，宋仁宗就下詔規定：“自今後客戶起移，更不取主人憑由，須每田收畢日，商量去往，各取穩便。
即不得非時衷私起移，如是主人非理攔佔，許經縣論詳。”
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，只要稍作研究就會發現，很多東西，其實似是而非。
只能說，中國特色的“華夏封建”，其社會複雜性，可能遠超馬說所定義的“歐洲封建”。
蘇油自打穿越過來，在這方面就一直下着苦功夫，一直在認真研究自己穿過來的這個時代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因爲那樣失敗的概率遠大於成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後，自己就變成了新的惡龍。
只有結合實際，參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體系、文化程度，世俗民風，從這個基礎出發，考察成熟後，再去制定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂“先進經驗”，纔有可能獲得成功。
基礎決定上層，不要指望倉廩不實的百姓知禮節，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從後世穿越到以前的人，絕不會喜歡以前的制度，但是要改變它，卻絕不是簡單照搬。
因爲你得先研究清楚，支持後世那些制度存在的廣泛社會基礎，在你穿越過來後，是否依然存在。
如果沒有，那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年，大宋如今纔有了能夠跟上自己思路，發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位只是露出海面最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大，能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大，已經滲入全社會的方方面面，漸漸朝着一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這纔是真正的“屠龍術”。
這套方法到現在已經日漸成效，即便是雪域高原上的布達拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽爲四樑八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教，邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後，當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——****。
而在另一個時空，吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭，給了紅衣佛教最大的市場，上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍，凝聚人心。下層貧苦大衆需要精神寄託，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的過程中，阿令京發現自己師尊受禪宗“頓悟瑜伽”的影響，導致了一些問題，因此反對頓悟，主張漸悟。
倡導通過廣建宗教建築，親身參與其中，體之勞之，用這樣的方式來堅定信仰，修行佛法。
之後則通過寺廟傳播佛法與知識，這纔是善法，而不是不傳播善法的“邪知見”。
這套辦法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林總總修建起兩百來處佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃興盛起來。
去年三月，溪哥統領邊廝波結以吐蕃兵六千餘人歸順宋朝。
以此爲信號，羌塘、納倉、烏敢諸酋，也在紅衣和尚們的大力宣傳和鼓勵帶領下，相繼遣使蘭州，亦求內附。
朝廷命趙禼妥爲接待，並命董氈嫡子藺逋比，邈川大首領溫溪心幼子巴溫爲先導，與吐蕃各勢力進行接觸。
五月，阿令京抵達布達拉宮，吐蕃主隴拶舉行了盛大的皈依典禮，同時表示願意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪稱水到渠成。
然而此舉在很多人看來，對大宋並沒有什麼切身利益，只是青年皇帝好大喜功的表現。
不過既然沒有付出什麼成本，大臣們也就隨了皇帝的開心。
但是蘇油早就跟趙煦做過科普，司馬學士曾經的那套說辭是要不得的。
國家的疆域，有的地方是錢糧庫房，有的地方是門戶鎖鑰，不能偏廢。
吐蕃雖然可能千年之後都還要咱們扶貧，但是對於華夏民族的地緣保衛作用，是毋庸置疑的。
趙煦也同意這個觀點，於是隆重封賞了隴拶爲贊普，以阿令京爲吐蕃佛主，撥款三十萬貫，在尼色日山下爲其修建吉祥須彌寺。
命青唐都護李蘭、統制苗履，帥師三千，護送金冊赴邏些城。
詔書是乙丑這天發出去的，大宋中書舍人蘇軛童鞋，在寫完這道詔書後，就跟皇帝請了假。
和自己小師妹李易安，在汴京城低調地結婚了。
漏勺是皇帝的小夥伴，易安是皇后的手帕交，他們的婚事搞得這麼低調，讓趙煦感覺有些不開心。
不過皇后卻能夠理解，畢竟現在司徒的影響力太大了，要是他在京中，漏勺的婚禮怕是想低調都低調不了，現在趕緊將婚結了，是最好的。
但是無論皇帝還是皇后，其實都想多了，漏勺只是想盡量多的擁有屬於自己的二十天婚假，而不是耗費在迎來送往之上。
結婚是有假期的，漏勺準備趁此機會，帶着易安，跟自家哥當年一樣，來一趟旅遊。
另一個時空的易安，早年的詩詞頗多歡樂和開朗氣象，南渡之後，才轉變爲哀婉消沉。
而現在竟然來了個神奇的顛倒，漏勺治理廣東的幾年裡，易安的詞多寫閨房婉約幽怨，闖下了赫赫大名，而最近卻又開始變得歡樂和開朗起來。