上卷《周易》導說
第六篇 《周易》卜筮說
(兼論對傳統“八卦”筮術的揭示與批判)
一、春秋時期史巫如何用“春秋《周易》文本”進行卜筮的
1、解讀《左傳》記載的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法與解筮方法
（兼論《左傳》一書裡所記載的筮例主要的是以“變繇”筮法，而不是今天學者所認爲的“變卦”筮法）
我們從對《周易》文本、《周易》產生、《周易》性質、以及《周易》符號的考辨與講述，已知《周易》是一部哲學書，是一部政治哲學書，而不是卜筮之書。 由《左傳》筮例來看，春秋史巫“以《周易》筮之”的筮法，即春秋筮法是運用傳承下來的那套六十四個不相同的“六聯體”符號所派生出的“卦”法筮法，並借用《周易》一書裡的六十四篇文章名稱和文辭，把《周易》閹割成“六繇式”的結構形式而用於卜筮之用。自此一部偉大的哲學書，卻逐步被被閹割成卜筮（“八卦六爻”算卦術）結構形式的用書。
那麼，我們來看一看《左傳》裡所記述的“以《周易》筮之”的筮例，是如何用《周易》卜筮的？它與《周易》一書有多大關係。
我們已知從考古上發現商朝的甲骨卜辭，是商王朝用甲骨占卜所刻記在甲骨上的一種卜辭。占卜可以說是中國傳統文化的特色，在《尚書》裡的“西周書”中記載着西周初期周王朝還在用龜卜，周公用龜卜武王的病情和卜洛邑的宮址。從考古上也發現周原地帶的卜骨。從《左傳》裡記載春秋時期運用六十四畫符號演變出"卦"法筮術。但這只是地上資料所記錄的事情，而還沒有地下資料來印證《左傳》裡記載春秋用《周易》筮之的證據。而從楚地(戰國中後期)的考古發現占卜禱祭辭文裡雖然有“六十四畫符號”的出現，但不反映八卦筮術與《周易》一書內容。我們無意對《左傳》一書產生時間及反映春秋用《周易》筮之的真實性做爭論。但事實上《左傳》一書在後封建社會的二千多年裡被作爲“經”書，上升爲帝國文化意識形態裡的統治地位，已產生的是真實效應，也就把《周易》一書給烙上了筮卜的標記。
《左傳》一書是記春秋時期的一部史書，書裡記載有春秋時期諸侯公們用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被稱爲天下第一卦的是出現在《左傳·莊公二十二年》裡的記載：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。”可這一筮例，並不知道是如何起筮（即後來所謂的“起卦”）的。但《左傳》裡說的是用《周易》筮之，但《周易》一書裡，從頭到尾看不到是講筮卜的。而從《左傳》的這第一筮例裡倒能看到是如何解筮的，但那種解筮（後稱“卦”）的方法與內容，除了引用《周易》一書裡的一句話來聯想、比類、附會所問人事吉凶外，而主要的解筮方法與內容不是出自《周易》一書，而是《周易》一書之外的“卦”術。即按“八種取象”來比類、聯想、附會人事吉凶的。我們且看《左傳》裡這一筮例中的解筮（即推算出人事吉凶的依據）方法。
《左傳·莊公二十二年》：“陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。遇《觀》之“否”曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，風也。“乾”，天也。風爲天於土上，山也。有山之材而照之以天光。於是乎居土上。故曰：‘利用賓於王’。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：‘利用賓於王’。獨有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於上。故曰，其在於國乎。若在異國。必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。及陳之初亡也。陳桓子始大於齊，其後亡也，成子得政。”
我們先用現代的話把這段話譯出來，便於理解：“陳厲公是蔡國女人所生，所以蔡國人殺了五父而立他爲君。生了敬仲，在敬仲年幼的時候，有一個成周的太史帶着《周易》去見陳厲公。陳厲公讓他卜筮，卜得的是《觀》裡的“否”繇辭。周太史說：這就叫做‘出聘觀光，利於作君王的上賓’。這個人恐怕要代替陳而亨有國家了吧？但不在這裡，而在別國，不在這個人身上，而在他的子孫。光，是從另外地方照耀而來的。“坤”是土，“巽”是風，“乾”是天。風起於天而行於土上，這就是山。所以說，‘出聘觀光，利於作君王的上賓’。庭中陳列的禮物上百件，另外進奉束帛玉闢，天上地下美好的東西都齊備了。所以說，‘利於作上賓於君王’。還有等着觀看，所以說他的昌盛在於後代吧？風行走最後落在土地上，所以說他的昌盛在於別國吧？如果在別國，必定是姜姓之國。姜是太嶽的後代。山嶽高大可以與天相配，但事物不可能兩者一樣大，陳國衰亡，這個氏族就要昌盛吧？果然，陳國第一次被楚國滅亡，陳恆子就開始在齊國興盛起來。後來陳國再次被楚國滅亡時，陳成子就取得了齊國的政權。”
這是《左傳》裡出現的第一筮例，從這一筮例中所講述了一個歷史故事。而從這一筮例中透出了叄個信息。一，在春秋時期，《周易》在成周太史的手裡是被當作筮卜之書運用了。第二，雖是把《周易》一書用於占筮，可從斷筮（當時還不稱“卦”）上是用六十四畫符號的某一“六聯體”符號的上下“三聯體”符號（後來被稱之爲的“八卦”符號）以及“繇題”裡出現的“六聯體”符號的取象來‘推演’人事吉凶的。這說明已把《周易》一書的符號，名稱派生出了八種取象的卦學（雖然《左傳》裡還看不到這種稱法）內容，並且把《周易》一書的內容變成佔辭運用了。第三，這個時期把《周易》變成筮書之用，還沒有附會上陰陽，五行生剋內容。只是八種取象，即天、地、風、火、水、澤、雷、山。並將這八種物象分配到三畫一組（即“三聯體”符號）的那八個符號（即八個“三聯體”符號，後稱的“八卦”符號）裡。即所謂的“八經卦”，而重疊出六十四別卦的“八卦”筮術。（雖然《左傳》裡記載的春秋前期筮例並沒有出現“卦”還“八卦”說法，但便於敘述這些筮例，也免得敘述上的混亂，以下對《左傳》裡的筮例以“卦”說之）若佔出某一卦，就看那一卦畫符號的內外所屬“八卦”裡的卦象來比類、聯想、附會所要問的吉凶結果來。這第一筮例倒是爲一諸侯的兒子算前程，並且一算，算出了八輩子以後的事情。從《左傳》第一筮例來看，確實在當時的占筮者(巫史)與被占筮者的眼裡，把《周易》看成筮卜之書了。