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9、《大壯》裡所講的“有孚”原則
《大壯》是講述事物強盛的道理。《大壯》裡說：“壯於趾，徵兇。有孚，貞吉”。這是說：“壯大強盛起來，是爲發動戰爭，結果是兇險的。應堅守愛，前途吉祥”。這裡是反對戰爭。國家發展了，強盛了，目的不是去征戰，而是建立人與人的愛，有了愛，邦與邦之間就和諧相處，自然是吉祥的前景。愛是國家之間通向和平的途徑。
10、《晉》裡所講的“愛”
《晉》裡說“晉如，摧如，貞吉。罔孚裕，無咎”。
《晉》篇是講的進取發展的道理。並以康侯用錫馬繁殖後代來比喻發展上的挫折與困難。而《晉》裡的“孚”，已然講的是“愛心”。只有有了寬宏與愛心，纔不會出現咎害。
11、《家人》裡的“有孚”理念
《家人》是講述家庭與國家的關係道理。家庭是社會的細胞，家庭治理好了，關係着國家的發展與穩定。正如《家人》裡所論述：“富家，大吉，王假有家，勿恤，吉。有孚威如，終吉”的道理。（家庭富裕，是大吉祥，君王憑藉這富裕的家庭，就沒有了擔憂，吉祥。把愛做爲根本，才能建立起威信，最終都吉祥如意）。
這裡的“有孚”，所體現的是統治者給於人民的關愛。有了愛就有了威信，這就是先儒建構的“民本”思想。
12、《睽》裡的“有孚”思想
《睽》裡說：“睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。”這是說：“因背離的行爲，造成了孤獨，遇到原來的丈夫，合好了，相互有了真誠的愛，勉勵，沒有了危害”。 《睽》是講違背或背離所造成的問題。但歸根結底，應堅守愛才是彌補因違背造成的過錯。正像這裡的舉例“因違背了某種事情出現的過錯，而造成孤獨，而只有愛才能彌補過失，也能免去害咎。”
13、《解》裡的“有孚”理念
《解》裡說：“君子維有解，吉，有孚於小人”。這意思是：“君子思考懂得和解的道理，迎來的吉祥，正是有了關心愛護百姓。”這纔是《周易》一書裡所建構的君子有孚理念的特質。
“解”是指和解。《解》篇裡所立論的就是“和解”。也是圍繞着和解講述政治道理。那麼如何做到和解呢？就是“有孚於小人”。即“君子”執政的根本是“有孚於小人”，才能做到和解。“有孚”是真對“小人”的。君子面對“小人”施行的是“有孚”原則，才能達到和解，故而社會才能達到和諧。“君子思考懂得和解的道理，才能施愛於百姓。”“君子有孚於小人”是個政治目的，是實現“和解”的保證，即社會和諧的保證。講“和解”既不是敵對，也不是居高臨下的暴政與專制，而是沒有爭執，也沒有仇視，是大家和睦相處。這就是“君子有孚於小人”的實際內涵，即先儒建構的民本思想。
《解》篇裡的中心思想，是“君子”與“小人”建立和解。“君子”愛護、呵護（孚）“小人”，是實現和解的途徑。當然《解》篇不是無原則的講一團和氣，而是面對“負且乘，至寇至”的這種不公的社會問題，即社會出現了嚴重的貧富差距的矛盾。讓君子思考懂得和解的道理，如何解決貧富差距，纔是執政者思考的問題。只有執政者去愛護，關心百姓，這是《周易》作者嚮往的縮小貧富差距，建立和諧社會的根本。
《解》篇裡的“君子唯有解，吉，有孚於小人”。無疑是《周易》所建構的“君子”之治政治理念的實質內涵。君子要把“有孚”做爲實施安邦治國的根本行爲準則。這君子“有孚”的對象，正是面對的是“小人”，就是說在位的統治者要愛護統治下的百姓。這正是《周易》所建構的民本思想，是開儒家民本思想之先河。
14、《益》篇中所體現的“有孚”理念
《益》裡說:“益之用凶事，無咎。有孚，中行告公用圭。中行告公，從利用爲依遷國。有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。”
這段話的意思是：“收益是用在收成不好的凶年，沒有過失，有了愛，並居中行事，告訴王公諸侯，用圭舉行隆重的儀式，（把愛心兆示天下）。居中行事，告訴王公諸侯，順從有利於效法先例，做遷都利國的大事。有了愛，惠愛之心，不用問詢，是放之四海而皆準的道理。正是有了愛，才能得到被惠愛者感戴我們的恩德（即得到民衆的擁護）。”
《周易》裡的《益》篇是在《損》篇之後。《損》，《益》兩篇文章是講述國家經濟上減損與增益的政治道理。
《損》篇裡的立論是：“損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往”。
“損”的本義是減少，喪失。此處意是減損，在經濟財富上減少了，爲何會是一連串好的“判詞”呢？即財富經濟減損了還爲何是“元吉，無咎，可貞，利有攸往”的這麼多的好結果呢？這麼多好的判詞的關鍵語是“有孚”。即經濟財富上的減損目的是建立在“有孚”上，減損的目的是爲了關愛百姓。才如此出現“元吉，無咎，可貞，利有攸往”的這種代表事物發展好結果的判詞。可見“有孚”體現在經濟上（即國家或統治者的財富上），既使財富減損，但是爲了關愛體恤（有孚）百姓，是沒有害處的（如同現在中央提出的惠民、扶民政策。中央的財政減少了，但爲的是關心低層百姓的生活所支出）。關心惠顧百姓而減損財富無疑是執政上的正確目的，這是“民本”的實質內容。
《益》篇裡所闡述的“有孚”，同理也是“本民”的實質體現。收益的目的是用在收成不好的凶年，即是防患於未然，也是愛民的體現，對百姓施愛，關心愛護其治下的“小人”，反過來就會得到治下百姓（“小人”）的擁護與報答，這就是“有孚，惠我德。”
《損》，《益》裡均體現了“有孚”的原則。減少經濟是爲了惠民，沒有害咎，增加收益的目的已然是防災之年，也是心裡想着百姓，爲了百姓，這樣的去對待百姓，自然會得到“惠我德”的好結果。愛民，就是得民心，得民心，就是得‘天下’。“惠我德”就是受恩德而回報恩德。