六十、《周易集解》對今本《周易·節》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(兌下坎上)節：亨，
虞翻曰：《泰》三之五，天地交也。五當位以《節》，中正以通，故“節亨”也。
“苦節不可貞。”
虞翻曰：謂上也，應在三。三變成《離》，火炎上作，苦位在火上，故“苦節”。雖得位乘陽，故“不可貞”也。
初九：不出戶庭，無咎。
虞翻曰：《泰》、《坤》爲戶，《艮》爲庭，《震》爲出；初得位應四，故“不出戶庭，無咎”矣。
九二：不出門庭，兇。
虞翻曰：變而之《坤》，《艮》爲門庭。二失位不變，出門應五，則兇。故“言不出門庭，兇”矣。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
虞翻曰：三，《節》家君子也。失位，故節若。嗟，哀號聲。《震》爲音聲，爲出。三動得正，而體《離》、《坎》，涕流出目，故“則嗟若”。得位乘二，故“無咎”也。
六四：安節，亨。
虞翻曰：二已變，《艮》止《坤》安。得正承五，有應於初，故“安節亨”。
九五：甘節，吉。往有尚。
虞翻曰：得正居中，《坎》爲美，故“甘節吉”。往謂二。二失正，變往應五，故“往有尚”也。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
虞翻曰：二三變，有兩《離》，火炎上作苦，故“苦節”。乘陽，故“貞兇”。得位，故“悔亡”。
幹寶曰：《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰“貞兇”。苦節既兇，甘節志得，故曰“悔亡”。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·節》卦爻辭所編匯的註釋有二家。而彙編虞翻的註釋貫穿《節》的全部內容。
虞翻是“象數派”的代表，虞翻對今本《周易》的註釋是穿鑿於“漢象數”說法裡，以“漢象數”去附會今本《周易》文辭內容，其註釋的內容形同於胡謅八扯。
《周易集解》彙編幹寶的註釋只是一條，即對“上六：苦節，貞兇，悔亡”的註釋。
幹寶的註釋是：“《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰"貞兇"。苦節既兇，甘節志得，故曰"悔亡"”。
在“易學”上幹寶被認爲是“象數派”人物，可從此處幹寶的註釋能認爲是“象數派”嗎？此處幹寶的註釋，不雜“象數”裡的隻言片語，由此看不是典型的“義理”釋法嗎？並且幹寶註釋時又引用《易傳·彖》文。不過此處幹寶的註釋，雖不屬“象數”，但幹寶的“義理”解釋，與解釋的“苦節，貞兇，悔亡”本義並不相符。
清代《四庫全書總目提要 ·易類》將“易學”歷史上的不同學說,分爲“兩派六宗”。兩派指“義理派”和“象數派”；六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。占卜、禨祥、造化三宗歸屬於“象數派”，老莊、儒理、史事三宗歸屬於“義理派”。
《四庫全書總目提要·易類》說：“《易》之爲書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而爲京、焦，入於禨祥。再變而爲陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變面李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啓其論端。此兩派六宗已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以爲說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”
後人從《四庫全書總目提要·易類》這段說法裡總結出“易學”上的“兩派六宗”之說。在帝制裡的“兩派六宗”（帝制裡的“易學”是《易經》的學術，《易經》是今本《周易》加《易傳》，正確的說法應是今本《周易》的學術）之說應是對今本《周易》的說法，並不指《易傳》，可往往把“易學”這一概念而弄得混淆不清。帝制裡的今本《周易》學術上確實非常混亂。混亂是始於《易傳》的開始，後來《易傳》成了《易經》的內容之一（另一是今本《周易》），在帝制裡的《易經》經學上又是遵循《易傳》經書的原則，形成“以經解經”（以《易傳》經文原則去解釋今本《周易》經文內容）的原則。因《易傳》對今本《周易》的註釋，或總的論述，既有從陰陽、爻位剛柔註釋，又有卜筮（算卦）、八卦上的論述。自後《易經》（今本《周易》加《易傳》）成爲五經之首後，對今本《周易》的註釋，就形成了混亂。東漢末年開始形成了以“漢象數”去註釋今本《周易》，這就是所謂的“象數派”。到三國魏國王弼力排“漢象數”註釋《周易》的方法，而恢復《易傳》裡《彖》、《象》的註釋方法，這就是所謂“義理派”形成。從今本《周易》學術史上所用“象數”或是“義理”的輕重之分，可分爲“重象數派”和“重義理派”，並沒有絕對的“象數派”或“義理派”，至於“六宗”的說法自然也是錯誤的。
《四庫提要》所言的“一變而爲京、焦，入於禨祥。再變而爲陳、邵，務窮造化”之說，無疑是錯誤的，是跟着《易傳》裡的錯誤說法而錯誤的。西漢京房創八卦納甲卜筮法，是在《周易》所用那套符號後衍生爲卜筮上的六十四卦符號工具上的再創造，與《周易》無關，並不是今本《周易》的學術，不應歸爲帝制裡“易學”。而焦延壽撰《焦氏易林》是獨立著書立說文章，也是用了一套卦符號而已，既不是註釋今本《周易》，也不屬“易學”內容，與今本《周易》沒有半毛關係。所以把“京、焦，入於禨祥”而總結的“禨祥宗”（禨祥：求吉凶先兆之說）是不存在的。《周易》學術上沒有這種東西，即使“象數”註釋也沒把今本《周易》註釋成如何算卦的，只是穿鑿於“象數”而同樣附會出一番道理。再者“再變而爲陳、邵，務窮造化”，而總結的“造化宗”說法也是錯誤的。北宋的陳傳與邵雍之說（陳傳的圖式易，邵雍的圖式易與傳承京房卜筮術，而撰《梅花易數》）均是來自於《易系傳》與《說卦傳》等內容，與《周易》不想幹，兩人並沒有註釋過今本《周易》。這兩人的說法歸爲“易學”上的“造化宗”無疑是錯誤的。六宗之說上的老莊宗、儒理宗說法也不正確，把王弼註釋的《周易》歸爲“老莊宗”是錯誤，王弼的《周易注》是遵循《易傳》裡《彖》、《象》的註釋原則，只是排擊“漢象數”註釋法，王弼的《周易》學術應是“義理派”。把宋代“胡瑗、程子，始闡明儒理”而爲“儒理宗”也不正確，同屬“義理派”裡的重“義理”而輕象數而已，與王弼的註釋沒有多大區別，但卻不與“象數派”相同。
最後六宗之說只乘下“占筮宗”和“史事宗”，把“《左傳》所記諸佔”之說，而總結爲“占筮宗”也是錯誤的。《左傳》不但記載有“以《周易》筮之”的筮例，而且還記載“《周易》有之”的引用例子，而爲何不說呢？說出來難到不又形成了“引用宗”嗎？《左傳》裡的“以《周易》筮之”的筮例，既是以六十四卦符號爲卜筮工具，又是以八卦取象卜筮爲內容，而錯用《周易》當卜筮辭，而改造爲繇題式《周易》文本的八卦取象卜筮法。《左傳》只是記載了史巫錯用《周易》當卜筮書之用，而並不是對《周易》的註釋，《左傳》更不是“易學”書籍，焉能以“《左傳》所記諸佔”而總結爲“占筮宗”呢？況且我們看到《周易集解》裡彙編漢至唐註釋《周易》的“象數派”，並沒有把《周易》註釋成卜筮內容，“象數派”裡沒有“占筮宗”一說。而在“易學”上卻有把《周易》註釋成爲“佔”，唯南宋朱熹的《周易本義》一書裡說法。雖朱熹的《周易本義》把《周易》文辭多註釋爲占卜辭，但朱熹的《周易本義》也不能稱謂“象數派”裡的“占筮宗”，因朱熹註釋的《周易》也講封建“義理”內容。
所謂的“史事宗”，南宋楊萬里的《誠齋易傳》裡卻有大量以歷史故事去穿鑿附會《周易》文辭，這種方法我們前面講過的東漢末年“象數派”人物荀爽註釋《周易》文辭已用歷史故事而穿鑿附會了。揚萬里的“易學”也不過是個重用歷史事件而穿鑿附會《周易》文辭，與歷史上重“象數”者比，屬義理派而已。總觀“易學”史上，也不過是個“象數”或“義理”註釋上的取捨輕重而已。即使“象數派”也沒把《周易》註釋成如何占筮的，而歷史上的所謂“義理派”人物卻大多並不否認《周易》是卜筮之書。因《周易》學術史是個繁說複雜的過程，故無法劃派而論。
如《周易集解》所彙編的漢唐註釋今本《周易》者的諸家不同說法，並不分什麼“象數”與“義理”。我們所看到的是所謂“象數派”註釋裡也有“義理”；“義理派”註釋裡也有“象數”，只是所用“象數”，或是“義理”孰重孰輕而已。
3、附錄：
（1）附錄《周易·節》歷史上的三種不同文本
①《周易·節》原創文本格式
( )節，亨。
苦節，不可貞。 不出戶庭，無咎；不出門庭，兇。不節若，則嗟若，無咎。 安節，亨。 甘節，吉，往有尚。苦節，貞兇，悔亡。
②《周易·節》春秋文本格式
()節：亨。苦節，不可貞。
()坎：不出戶庭，無咎。
()屯：不出門庭，兇。
()比：不節若，則嗟若，無咎。
()兌：安節，亨。
()臨：甘節，吉，往有尚。
()中孚：苦節，貞兇，悔亡。
③今本《周易·節》內容格式
()節：亨，苦節，不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
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九二：不出門庭，兇。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉，往有尚。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
（2）附錄《周易·節》原創文章譯解
（原文）
( )節，亨。
苦節，不可貞。 不出戶庭，無咎；不出門庭，兇。不節若，則嗟若，無咎。 安節，亨。 甘節，吉，往有尚。苦節，貞兇，悔亡。
（譯文）
六十、節制，亨通。
過分的節制是不可做爲常習而守。節制不出現在百姓小戶裡沒有過失。節制若不出現在貴族門庭裡，就有了兇險。不能節儉剋制，但能嘆息後悔而改正，也就不會有過失。心安理得的節制，亨通。甘心樂意的節制，吉祥，這種行爲必將受到人們的崇尚。若過分的節制，雖不是好事情，但也沒有什麼悔恨。
(解說)
“節”：節制，節約。本篇是論述節制問題，即讓君子懂得剋制自己的道理。
“節、亨。苦節，不可貞。”
這是本篇的論題，其意是“節制有分寸，亨通，但過分的節制是不可做爲常習而守。”這是立論應把握“節制”的利害關係。本句裡的“苦”，是指刻苦，過分講。
“不出戶庭，無咎；不出門庭，兇。”
“出”：出現，顯露。“戶”：《說文》：“戶，護也。半門曰戶，象形。”《玉篇·戶部》：“戶，所以出入也。一扉曰戶，兩扉曰門。”甲骨文“戶”是象形字，像一扇門的形狀。戶的本義爲單扇門。古時百姓小戶只有單開門，而王公貴族的大門纔是雙開門。這裡的“戶庭”是指平民百姓之家。“不出戶庭，無咎”，意思是“節制不出現在百姓之家，沒有過失。”這一句與緊接着的一句是對比強調節制應是針對上層統治者而講的，因《周易》是爲君子講述的政治道理。本句裡的“戶”是與“門”對比講述所要講的政治道理。“門”：指貴族門第。“門庭”：指豪門貴族之家，這裡是寓意有家有國的統治者。“不出門庭，兇”，意思是“節制若不出現在貴族門庭裡，就有了兇險。”本段是對比論述節制的對象，即讓君子懂得剋制自己行爲的好處，相反其後果就會有兇險。
“不節若，則嗟若，無咎。”
“若”：語氣詞。“則”：副詞，表示前後兩事的因果關係，相當於即、使、就。“嗟”：《玉篇·口部》“嗟，嗟嘆也。”“嗟”指嘆息，悔恨之意。本句意思是“不節儉剋制，但能嘆息後悔，也就不會有過失。”
“安節，亨。”
“安”：心安，安定。本句是說“心安理得的節制自己，遇事亨通。”這是講節制自己的行爲要出自內心，做事纔是亨通的。
“甘節，吉，往有尚。”
“甘”：《說文》：“甘，美也。”《玉篇·甘部》：“甘，甘心，快意也，樂也。”“甘節”：甘心樂意的節制自己的行爲。“往”：本義爲去、到某處，引申爲過去、昔時、等義。“尚”：尊崇、佐助等義。本句的意思是“甘心樂意的節制，吉祥，這種行爲必將受到人們的崇尚。”
“苦節，貞兇，悔亡。”
最後是從不利的一面來闡述節制的道理，即不可刻意過分的去節制，這樣就不是好事情了，但也沒有什麼可懊悔的。
本篇是圍繞着節制這一問題而論，即爲君子講述了節制的原則。本篇所講的節制，應包含着兩個方面的內容，一是節儉；二是剋制。生活行爲上不但節儉，而且還要剋制自己的行爲不能越軌。本篇是辯證地論述節制問題，既反對不能節制的行爲，也同樣反對過分的去節制，這都是有害的。總之，本篇依然是爲君子講述的如何去“修身、齊家、治國、安邦”的政治道理。