左傳》裡記載的第一筮例，是史巫以春秋《周易》文本，通過蓍草推演起筮，即要經過“十八變”才能得一‘卦’。是通過三變得一繇，這樣周太史筮出《觀》，就得經過六次十八變，得出的數是七、七、八、六、八、八；又通過“數”換成“繇畫”符號所得出的。
以蓍草推衍，通過“十八變”得出的數字按奇偶之數換成繇畫符號，就可起出一‘卦’來，卜筮的巫史，不用翻本就知是哪一‘卦’了。《左傳》裡記載的第一筮例，周太史就是這樣筮出了《觀》中的“否”繇辭來‘推算’小陳完以及其子孫的命運吉凶的。那麼，通過這一“起筮”方法知道，這與《周易》一書裡的內容是無關的。因《周易》一書裡即沒有講筮術的方法，也不講斷卜筮的內容。若想從《周易》一書學得“起卦、算卦”，只能是白日做夢。只有把六十四畫符號派生出卦學，有了“八卦”內容，再結合《繫辭》裡的“大衍之數”才能起出六十四卦裡的出某一卦。這無疑說明《周易》與“八卦”筮術是風馬牛不相及的兩回事。《周易》一書已早出，而八卦筮術是晚出的卜筮之術。
那麼，我們再看《左傳》裡所謂用《周易》來卜筮，又是如何的推斷人事吉凶的？在這一筮例裡的解卦過程中與《周易》一書又有多大關聯呢？並且那些關聯到用《周易》裡的文辭當佔辭而斷人事吉凶有沒有道理呢？假使《周易》是占筮之書，那麼，用《周易》裡的“繇辭”就能看出人事的吉凶了嗎？
周太史在筮出《觀》之“否”說道：“是謂‘觀國之光，利用賓於王’。此其代陳有國乎。不在此其在異國，非此其身，在其子孫。”
周太史筮出《觀》裡的“否”繇辭後，所敘述的話，確實是《周易》一書中《觀》篇文章中的一句話，即“觀國之光，利用賓於王。”你若打開今本《周易》裡的《觀》卦裡，看到第三爻辭也正是“觀國之光，利用賓於王”。二千多年來還是一字不差。但相差的是《左傳》記錄的這一筮例中所說的是：“遇‘觀之否’曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’”。這“觀之否”，是史巫運用春秋《周易》文本筮卜時的稱法，而今本《周易》是“六·九”爻稱的結構形式。而“觀國之光，種用賓於王”這一句話確實是出自《周易》裡《觀》篇內容，而非是《否》篇中的句子。那麼爲什麼說是“觀之否曰”呢？而不是說“《觀》之‘六三’曰”呢？說明當時《周易》一書還沒有改造被添加進去“六·九”爻式。而“觀國之光，利用賓於王”，在春秋時而是春秋《周易》文本里《觀》裡以“否”作繇稱下的一句繇辭。這是被看作“變繇”裡的“繇辭”，以當時的筮法規定，就通過這一繇辭要對陳侯的兒子完算出個身後的吉凶來。即這一“繇辭”，對周太史來說，藏着陳侯兒子的吉凶密碼。即卜筮的‘天機’。當然，這只是被認爲是敬仲（即完的字號）命運吉凶密碼其中之一，關鍵是所佔出《觀》之“否”的所屬符號裡的取象，更是所認爲藏着吉凶密碼。周太史要以《觀》之“否”這一繇辭以及《觀》之“否”符號的取象，給小敬仲推斷出日後吉凶的所以然來。從周太史給小敬仲推斷上看，是算前程。現在叫算官運，即不斷婚姻，也不斷財運及壽命，而是斷官運。不但斷陳侯小兒子的官運，還包括其子子孫孫八代後“代陳有國乎”的這種“官運”。而這“代陳有國乎”，正是從“觀國之光，利用賓於王”這一句話裡看出來的‘天機’。若非筮出《觀》裡這句話，而若是筮出是《大畜》裡的第四繇辭裡的“童牛之牿，元吉”。也不知周太史如何從這句話裡看出敬仲日後及子孫的‘天機’說法來。《大畜》篇裡的“童牛之牿，元吉”。其意是“給小牛紮上牛鼻桊，(訓養牛)是大有好”。《大畜》篇裡所講述從養家畜來比喻政治上的道理，若是被巫史當作佔辭，而不知如何斷章取義比類、聯想、附會人事吉凶的。若筮出這句話，當佔辭，也不知周太史如何附會出吉凶上的所以然來。那麼，要是筮出《大畜》裡的第五繇辭：“豶豕之牙，吉”。意思是“給剛長出槽牙的小豬閹割，利於飼養育肥”。若筮出這一句話，巫史當然也會聯想、比類到人事吉凶上，一定也能附會出個所以然來。剛好周太史占筮出的是《觀》中的“觀國之光，種用賓於王”。就比類、聯想到陳完(敬仲)日後會成爲國外一個王的上賓。那麼，要是筮出春秋《周易》文本里的三百八十四繇辭的任意一個爻辭，都不涉及“上賓”有關，可週太史又如何知‘天機’呢？人們會說“八卦”就是神，三百八十四爻，不是想要什麼就佔出什麼。爲何筮前（即算卦前），按朱熹要求的，要很恭敬的進行一凡求神的儀式，要淨室，焚香，禱告。把心裡想卜問的事項，向神靈訴說，這樣才能得到神的啓示。若按這樣說，這就是神啓的儀式，八卦筮卜，豈不是巫術是什麼呢？
按朱熹的說法，這八卦筮卜就是一種通神的方式，是天人溝通的一種方式。雖然八卦筮卜前的儀式是一種巫術行爲的表現，可儀式結束後，所佔筮而得出某一卦後，而把《周易》當佔辭來看時，即巫史佔出某一卦時，要看卦辭，可把《周易》當卦辭看待時，可那些句子內容不是講人生命運中的官、財、婚姻、壽命禍福之辭。巫史解卦時，就面對上一個難題，如何從本是說理的文章內容上附會出所佔斷的人事吉凶呢？本身《周易》一書裡的文辭，幾千來的註釋就不統一，現在的譯註一句話，而是各有說法。那麼巫史佔出某一句話，能理解那句話的意思麼？這都是問題。這就出現了巫在斷卦，解卦時要進行一凡比類、聯想‘推理’思維上的再活動，這又顯現的是史巫(卦師)一凡智力活動，又沒有了巫的成份，與單純的巫術又有所區別。後封建時期出現的八卦納甲，完全是從五行生剋，月令旺衰等被認爲是一套學問中推演出人事吉凶的，確實又看不到巫的成份，是根據算卦先生的水平有關了。所以現在，用簡單的一句“封建迷信”想否定算卦，推八字，是說服不了人們的。因爲人們還認爲那不是迷信，認爲是一們深奧的學問，還有人認爲那是科學。這就是沒有揭示清楚算卦與推八字這種筮術根本依據的是什麼，以及所依據的有沒有道理。而沒有人進行系統的揭示與批判過，只有越來越多的傳統上的算卦，八字，風水書籍出版發行。而算命的大師也越來越多了，大有復興的是中華傳統文化裡的神秘文化了。不過中國傳統文化除了神秘主義，就是專制主義了。自然專制主義是復興不了啦，只能復興神秘主義文化了。但神秘主義又是專制主義的孿生體，是爲專制主義服務和張目的。中國歷史上缺乏的“袪魅”與文化啓蒙，中國將面臨着除巫、袪魅的一場新的文化啓蒙，這一任務必將在完成現代化過程裡完成。