第七篇《師》文今譯與解說
（原文）
“()師，貞，丈人吉，無咎。
師出以律，否臧兇。在師中，吉無咎，王三錫命。師或輿尸，兇。師左次，無咎。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。大君有命，開國承家，小人勿用。”
（譯文）
“七、軍隊建設，要有經驗及軍事才能的指揮官統帥，吉利，不會有過失。
出師全憑紀律，不遵守紀律，就會失敗。統帥軍隊，布兵得當，指揮有度，吉利而無過失，君王多次下令獎賞。相反軍隊出師有了大量的傷亡，這是兇險的徵兆。軍隊應保持有生力量，暫時退後紮營，沒有什麼過錯。戰爭如打獵，先要捕捉信息，才能無過失。用長子統帥軍隊，若用子弟率領軍隊，將載屍而歸，後果就兇險了。君王頒佈命令，分封諸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓卻沒有份。”
(解說)
“師”古文裡的意思是指軍隊，老師，效法等講。本篇裡是指“軍隊”，本篇可以說是最早論述用兵與政治的關係文章。
本篇題目內容是“師，貞，丈人吉，無咎。”
“師”:是指軍隊。“貞”:是指未來。“師貞”:指軍隊建設。“丈人”:指有智慧有經驗的軍事人才。本篇的內容是圍繞着本篇題目展開的論述。
本篇內容裡的第一個層次是展開對軍紀的論述。“師出以律，否臧兇。”
“律”:軍紀，紀律。“否臧”:不好，指不守軍紀。
這是說“出師全憑紀律，不遵守紀律就危險。”這裡首先強調軍紀是治軍的根本。一支軍隊要有鐵的紀律，才能保證出師的勝利。若一支軍隊沒有紀律性，那麼，就不是國家的保護力量，而是變成危害國家與社會的土匪了。軍隊沒有紀律性，也就無法保證聽從指揮，自然在戰爭中不但不能取勝，還會失敗。那就是“兇”的結果了。
作者在論述用兵之道是首先強調的是軍紀，又緊跟着論述“在師中，吉無咎，王三錫命。”出師要有軍紀作保障，還要有才德的軍帥來指揮軍隊，才能保證軍事行動的勝利，也才能取勝並得到王的獎賞。
“王”:君王。“三”:多次。“錫命”:賜命，下令，獎令。
“師或輿尸，兇。”
“輿”:大車。“輿尸”:用車運送屍體。
這是講出師的過程中有了大量的傷亡，預示着出師結果的危險將要發生，即要導致出師的失敗。跟着作者提出了用兵之道。
“師左次，無咎。”
“左次”:軍隊駐紮在左邊。
這裡的“左次”是指兵法上的紮營佈陣方法。這是講避免大量有生力量的傷亡，就應暫時退後紮營。這一句已然是承上句之意，軍隊一交戰，就遇到大量的傷亡，爲保存有生力量，就退後紮營，避其鋒芒。跟着講在戰爭中，還要先捕獲信息，這是兵法上講的知己知彼的道理。這就是本文第二層意思。
本文第三層意思是講戰爭中的情報問題，以及軍隊領導指揮權問題。
“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”
“田有禽”:是比喻，用田獵來比喻獲知信息。“利執言”:指先捕捉信息。“長子”：是有名分的繼承者，來指揮軍隊。在西周宗法制下，長子是合法的王位、侯位的繼承人。“長子”類同後來帝王社會時期裡的“太子”身份。《詩大雅大明》“女維莘，長子維行，篤生武王。”《史記殷本紀》“帝乙長子微子啓，啓母賤，不得嗣，少子辛，辛母正後，辛爲嗣。”
本段裡的“長子”應是統帥軍隊的合法繼承人。故“長子帥師”，而弟子是不能帥師的。這是關係着國家權力繼承與社會穩定問題，即有誰來指揮軍隊權的問題。
“大君有命，開國承家，小人勿用。
“大君”:指天子，君王。“開國”:是指建立一個諸侯國。“家”:是指諸侯國之下的卿大夫級的封地。“承”:指承繼，接受。“小人”:沒有名份的勞動百姓。“勿用”:沒有份。
本段意思是“君王頒佈命令，分封諸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓卻沒有名份”。
總之，本篇是圍繞着軍事問題而論，也是最早的軍事論文。本篇裡所講的“大君有命，開國承家”，卻反映了分封背景，但這裡不是說“天子”或“王”有命，而是“大君”，說明周天子衰落了，新興的諸侯國君強盛起來了。到春秋時期“開國承家”者越來越多了。這說明《周易》的歷史背景是與西周後期相吻合。而本篇首句的“師貞”，又體現了一層意思，即軍隊守正的意思。“貞”當“正”解，即體現軍隊守正，興正義之師。這同時也體現了作者的進步思想。