二十六、《周易集解》對今本《周易·大畜》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(乾下艮上)大畜：利貞。
虞翻曰：大壯初之上，其德剛上也。與萃旁通。二五失位，故“利貞”。此萃五之復二，成臨。臨者。大也。至上有頤養之象，故名大畜也。
“不家食，吉。利涉大川。”
虞翻曰：二稱家，謂二五易位，成家人。家人體噬嗑食，故“利涉大川，應乎天也”。
初九：有厲，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。進則災危，有厲則止，故能“利已”。
九二：輿說腹。
虞翻曰：萃坤爲車，爲腹；坤消乾成，故“車說腹。”腹，或作輻也。
九三：良馬逐，利艱貞，吉。日閒輿衛，
虞翻曰：乾爲良馬，震爲驚走，故稱“逐”也。謂二已變，三在坎中，故“利艱貞吉”。離爲日。二至五，體師象。坎爲閒習，坤爲車輿；乾人在上，震爲驚衛，講武閒兵，故曰“日閒輿衛”也。
“利有攸往。”
（《象》曰：利有攸往，上合志也。）
虞翻曰：謂上應也。五已變正，上動成坎，坎爲志，故“利有攸往，與上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮爲童。五已之正。萃坤爲牛。告謂以木楅其角。大畜，畜物之家，惡其觸害。艮爲手，爲小木。巽爲繩。繩縛小木，橫著牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，謂五也。
六五：豶豕之牙，吉。
虞翻曰：二變時，坎爲豕。劇豕稱豶。令不害物。三至上，體頤象。五變之剛，巽爲白；震爲出；剛白從頤中出，牙之象也。動而得位，“豶豕之牙，吉”。
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，當也。衢，四交道。乾爲天，震艮爲道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上變，坎爲亨也。
王弼曰：處畜之極，畜極則亨。何，辭也。猶云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·大畜》卦爻辭所編匯的註釋共有二家，其中虞翻的註釋基本貫穿了所謂卦爻辭內容。對虞翻是如何的註釋，已不陌生，皆以“漢象數”去穿鑿附會《周易》文辭。
另一家是彙編王弼的註釋，共彙編王弼兩條註釋。第一條是對“初九”爻辭“有厲，利已”的註釋。即“王弼曰：四乃畜已，未可犯也。進則災危，有厲則止，故能"利已"”。
本篇裡的《大畜》與前面《小畜》文是講述兩個方面的政治道理。前面《小畜》是從農業生產論述政治道理，而這裡是從畜牧養殖上來比喻事理。這裡並不是講養殖業的生產技術，而是通過養殖上的事情來寓意政治道理。
而“有厲，利已”裡的“厲”是指危險；“已”指停止，完畢。本句思意是“事情有了危險的苗頭，就應阻止其發生”。這是做爲通篇文章裡論述事理的前句。而王弼的註釋的“四乃畜已，未可犯也。進則災危，有厲則止，故能"利已"”。是什麼意思呢？如何從四爻位得出“畜已”呢？
第二條王弼對“上九：何天之衢，享”的註釋是“處畜之極，畜極則亨。何，辭也。猶云何畜，乃天之衢亨，道大行也。”
而這句所謂的爻辭內容“何天之衢，享”，是對全文的總述，其意是“這何不是大自然界裡放之四海而皆準的亨通之道呢！”
王弼的註釋卻不雜“象數”，可謂純義理派註釋法，也是遵循以經解經的宗旨，因《小象傳》對此句的註釋是“‘何天之衢’道大行也”。但王弼的這種以卦爻式註釋方法，無疑把《周易》註釋的支離玻碎，並無法看其整體意義，即無補於對《周易》整體的認識。王弼的註釋一樣是遵循《易傳》裡《彖》、《象》釋法，雖然不符所註釋其文辭的本義，但卻比“象數”註釋法者更趨於理性。
再看所謂“象數派”人物虞翻對此句的註釋：“何，當也。衢，四交道。乾爲天，震艮爲道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上變，坎爲亨也。”
虞翻在對“何”、“衢”字意的註釋不爲錯，這是所謂的“義理”釋法。這“象數派”人物，並不是全用“象數”去穿鑿附會《周易》文辭，同樣也有屬所謂“義理派”釋法。但虞翻跟着的說法，全是以“象數”裡卦象（《乾》卦、《震》卦、《艮》卦《坎》卦）、爻位去穿鑿附會了。
而更有意思的是，虞翻對所謂“六四”爻辭“童牛之告，元吉”的註釋是“艮爲童。五已之正。萃坤爲牛。告謂以木楅其角。大畜，畜物之家，惡其觸害。艮爲手，爲小木。巽爲繩。繩縛小木，橫著牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，謂五也”。
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這虞翻以“象數”去註釋，以《艮》卦取象爲“童”；五爻位爲“正”；《萃》卦與《坤》卦取象爲“牛”；《艮》卦取象爲“手”，爲“小木”；《巽》卦取象爲“繩”。通過這麼多的卦象之說，最後得出“故曰"童牛之古"”這“轉軸子”說法。難道“童牛之古”就是按這些卦象寫出來的嗎？顯然是胡說八道。
虞翻在對“豶豕之牙，吉”的註釋，同樣以“象數”去穿鑿附會。
而這兩句內容是作者通過對“小牛紮上牛鼻桊”和“小豬去勢（閹割）”這種飼養家畜的道理，來比喻要在工作中，應有主動性與創造性。《大畜》通篇是有中心有思想的論文，不過在論述時，作者往往運用生活事例做比喻。可那些以“象數”去註釋者，又往往把《周易》註釋的面目全非。
3、附錄：
（1）附錄《周易·大畜》歷史上的三種不同文本
①《周易·大畜》原創文本格式
（ )大畜，利貞，不家食，吉。利涉大川。
有厲，利已。輿說輹。良馬逐，利艱貞。曰閒輿衛，利有攸往。童牛之牯，元吉。豶豕之牙，吉。何天之衢，亨。
②《周易·大畜》春秋文本格式
（ )大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。
()蠱：有厲，利已。
()賁：輿說輹。
()損：良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。
()大有：童牛之牯，元吉。
()小畜：豶豕之牙，吉。
()泰：何天之衢，亨。
③今本《周易·大畜》內容格式
（ ）大畜：利貞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厲，利已。
九二：輿說輹。
九三：良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。
六四：童牛之牯，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
（2）附錄《周易·大畜》原創文章譯解
(原文）
()大畜，利貞，不家食，吉。利涉大川。
有厲，利已。輿說輹。良馬逐，利艱貞。曰閒輿衛，利有攸往。童牛之牯，元吉。豶豕之牙，吉。何天之衢，亨。
（譯文）
二十六、從養家畜所看到的大道理，利於發展。若吃着俸祿的人，遵循着這道理，吉利，有利於事業的順利發展。
事情有了危險的苗頭，就應阻止其發展下去。這如同車子同軸相鉤連處脫離，（車子就有傾覆的危險）。良馬競選進行訓練，有利於未來急難時所用；每天駕車熟練性的防衛演習，到用時沒有不利的。給小牛紮上牛鼻桊，（爲了馴養）是大有好處。給剛長出槽牙的小豬閹割，符合飼養育肥的道理。這何不是大自然界裡放之四海而皆準的亨通之道呢！
(解說)
“畜”chù：指家畜，牲畜。本篇裡的“大畜”與前面“小畜”文是對比講述兩個方面的政治道理。一個是農業生產，另一個是畜牧養殖業。不過這不是講農業與養殖業的生產技術，而是通過農業與養殖業事情來寓意政治道理。當然也講出了辯證法的道理。
本篇的題目內容是“大畜，利貞，不家食，吉。利涉大川。”“家食”：是指着家裡吃飯。“不家食”：意指吃俸祿的人，或叫食客。這是喻指當官的，即爲君與諸侯當賓客做臣子的人。實際還是讓君子明白其道理。
“有厲，利已。”
“厲”：危險。“已”：停止，完畢。本段意是“事情有了危險的苗頭，就應阻止其發生。”
“輿說輹。”
“輿”:大車。“說”:同脫。“輹”:車軸與車身鉤連處。
此句是用車軸與車子連接處脫鉤來預示大車有傾覆的危險，來比喻對事情應見微知著。
“良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。”
“逐”：追趕，追逐，競爭等意。“閒”：練習，熟悉。這一段還是承上段之意而發。強調要有備無患，時刻應主動與積極的去做好工作。
“童牛之牯，元吉。豶豕之牙，吉。”
“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豶（fén）”：去勢之豬。“豕”：豬。
這一段是通過對小牛紮上牛鼻桊和小豬去勢（閹割）這種飼養家畜的道理，來比喻要在工作中，應有主動性與創造性。既發揮人的主觀能動性。
“何天之衢，亨。”
“衢（qú）”：四通八達。
最後一段是總結前面所舉事例，來說明“這何不是大自然界裡放之四海而皆準的亨通道理呢？”事實上作者的比喻是正確的。這雖是來自於生活的經驗，而寓意的道理是深刻的。
本篇是以生活中常見飼養家畜的道理，而寓意出社會政治上的道理，來講給君子們聽。無疑是讓他們清醒的認識到，既要遵循客觀規律辦事，又要發揮人的主觀能動性。如對良馬競選的訓練，給小牛紮上牛鼻桊和小豬去勢（閹割）這種飼養家畜上的道理，來說明，應發揮人的主動性和創造性。掌握了飼養牲畜的有利方法，對畜牧業發展做出貢獻，而對社會是有利的。作者通過飼養家畜來闡釋政治上的道理，提醒吃俸祿的人，要有備無患，要發揮主動性與創造性，才能“利涉大川”，纔有利事業的健康發展，才能爲社會爲人類謀福利。